南陽(yáng)，歷史文化積淀極為豐富。早已載入史冊(cè)的南召猿人遺址，震驚中外的西峽恐龍蛋化石群，光武帝龍興南陽(yáng)的豐富的漢文化遺存，以及燦若群星彪炳青史的歷代名人，這些足可以證明南陽(yáng)歷史悠久鐘靈毓秀。還有一方瑰寶——盤古文化被歷史塵封萬(wàn)年之后驚現(xiàn)南陽(yáng)，首先發(fā)掘、打磨與呈現(xiàn)這方瑰寶的是中國(guó)神話研究專家桐柏學(xué)者馬卉欣先生，他傾注二十余年精力潛心研究探討盤古文化，先后出版的《盤古之神》和《盤古學(xué)啟論暨人類早期史綱》兩部專著，以其科學(xué)化系統(tǒng)化的研究、祥實(shí)的文本和鮮明的觀點(diǎn)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注和重視。原中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席袁珂先生曾評(píng)價(jià)道：專著的出版“真是洋洋大觀，前所未有，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)神話研究所作的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)”。河南大學(xué)中文系教授、中原神話學(xué)專家張振犁先生稱“馬卉欣同志經(jīng)過(guò)二十年的考察和研究，編纂的《盤古之神》一書是我國(guó)民間文化學(xué)（特別是神話學(xué)）界一件大事。”他還說(shuō)：“面對(duì)眼前這部具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，不禁心潮起伏，無(wú)法平靜一腔熾熱之情。”這一重大理論成果確立了南陽(yáng)桐柏山是盤古文化發(fā)源地，為南陽(yáng)文化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)。

    自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。盤古是人們心目中人類的祖先。盤古文化系有關(guān)人根之祖盤古的神話、山水傳說(shuō)、遺跡、民俗、研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。盤古文化世之瑰寶，人類始祖萬(wàn)代敬仰。自古至今，人類尋根問(wèn)祖的努力一直沒(méi)有停止。有關(guān)盤古開(kāi)天的神話傳說(shuō)由先民口傳心受流傳至今。由于古文獻(xiàn)的缺失，以及治史家過(guò)于謹(jǐn)慎，記載中國(guó)古史僅從黃帝開(kāi)始，而黃帝之前一段漫長(zhǎng)而曲折的始祖盤古創(chuàng)世神話卻被拒之典籍之外，這不免留下了一個(gè)天大的遺憾。至到三國(guó)吳人徐整才慧眼識(shí)珠地將創(chuàng)世之神盤古的傳說(shuō)寫進(jìn)《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)青為天，陰濁為地……”同是徐整在另一部書《五運(yùn)歷史記》中留下了盤古垂死化生的寶貴的記載：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。一句“血為淮瀆”揭開(kāi)了盤古與南陽(yáng)桐柏山淮河源生死相依密不可分的淵源之謎。明代學(xué)者李夢(mèng)陽(yáng)撰文《大復(fù)山賦》曰：“昔盤古氏作茲焉，用宅……。”還有許多古籍一鱗半爪地留下了盤古在南陽(yáng)桐柏山活動(dòng)的記載，但馬卉欣先生并不滿足于對(duì)古籍資料的收集，自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，他堅(jiān)持盤古神話研究的民族性和科學(xué)性，考察了全國(guó)19個(gè)省（自治區(qū)）20多個(gè)民族，獲得了神話、民俗、民族、方志、地理、宗教等豐富資料，利用考古學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)和民間文學(xué)的學(xué)理和手段對(duì)全國(guó)乃至國(guó)外的盤古神話進(jìn)行了比較研究，為理清脈絡(luò)、尋根立論，出版專著奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他大規(guī)模地考察和系統(tǒng)化地研究盤古神話，確立了中華共祖盤古之根在南陽(yáng)桐柏。檢驗(yàn)這一重要理論成果的是“五把尺子”,標(biāo)準(zhǔn)如下：

    一、圖騰標(biāo)準(zhǔn)。圖騰是一個(gè)民族的標(biāo)志和象征，是一個(gè)民族的精神體現(xiàn)和折射。古籍盤古神話說(shuō)“盤古氏龍首……”。顯然，古代先民崇拜的是龍，認(rèn)為祖先盤古就是龍的后代，所以，盤古子孫就以龍為圖騰標(biāo)示，千古傳承。有關(guān)盤古和龍的傳說(shuō)也很多。桐柏山盤古塑像的頭部有兩只龍角，與“盤古氏龍首”之說(shuō)如出一轍，而其它的盤古神話流傳區(qū)別是鳳圖騰，鳥(niǎo)、雞圖騰，與龍圖騰格格不入。具有龍圖騰特征的桐柏盤古神話則比較正宗。

    二、地理標(biāo)準(zhǔn)。大多神話傳說(shuō)考其源頭都與地理意識(shí)關(guān)聯(lián)，盤古神話也不例外。古典盤古神話的記載最早莫過(guò)于三國(guó)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》，其中涉及地名的只有一處，為“盤古死后……血為淮瀆……”明顯將盤古與淮河發(fā)源地相聯(lián)系。明代學(xué)者李夢(mèng)陽(yáng)撰文《大復(fù)山賦》時(shí)，將桐柏山水簾洞以西的一道酷似人形的山脈稱為盤古在此躺臥，“昔盤古氏作茲焉，用宅……”，意思是盤古把大復(fù)山作為宅院，在這里躺下休息，并稱水簾洞是“神瀑”，將其重筆描寫。清代學(xué)者貢愈淳作《桐柏山賦》曰：“慰山靈之寂寞，請(qǐng)為援諸昔而酌諸時(shí)曰，系陰陽(yáng)之茫汮兮，盤古開(kāi)天而首出……”，意思是作者來(lái)到他所敬仰的空寂而有靈性的桐柏山，心境被山青水秀的環(huán)境陶醉和凈化，遍查諸多歷史資料和民間傳說(shuō)，這里原來(lái)是陰陽(yáng)未分、大水茫茫的混沌之時(shí)，盤古首出這里開(kāi)天的地方。唐朝、宋朝編修的《元豐九域志》曰：“桐柏山，淮水所出。淮瀆廟。盤古廟。”縱觀千古典籍，遍查全國(guó)盤古神話流傳區(qū)的方志，唯有桐柏山、淮河源、水簾洞的地理名詞與盤古神話密切關(guān)聯(lián)。同時(shí)，桐柏山盤古躺臥處還存有一座盤古廟，許多地方還保留著盤古山、盤古洞、盤古斧、盤古井、盤古磨、盤古碾等與盤古神話密切相關(guān)的實(shí)景地名。

    三、民俗標(biāo)準(zhǔn)。一般的神話傳說(shuō)，大多都在當(dāng)?shù)孛袼字杏兴�體現(xiàn)。桐柏民間流傳著許多習(xí)俗，可以說(shuō)是原始盤古神話的遺存。如神話傳說(shuō)中，說(shuō)人類之初是兩條魚變成了兩個(gè)猿，這兩個(gè)猿就是“陰陽(yáng)之始”的盤古夫婦。盤古崇敬祖先，就有了盤古抱二魚以示崇敬之說(shuō)。后來(lái)，盤古抱魚之說(shuō)就形象地演化成了太極圖。人們效仿祖先，就形成了民間掛太極圖之俗。桐柏民間現(xiàn)在還習(xí)慣在門頭上、窗戶上、院落迎壁墻上掛太極圖，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以避邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹桿、玩獅子吞小孩、玩青龍火龍救眾生等都包含著耐人尋味的盤古神話故事。

    四、敬祖標(biāo)準(zhǔn)。在神話流傳區(qū)，人們對(duì)神話人物的崇敬程度的深淺是神話產(chǎn)生根源地是與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。外地的盤古神話很簡(jiǎn)單，而桐柏的盤古神話則很豐富。盤古是“人根之祖”這種認(rèn)知和說(shuō)法唯有桐柏民間才有。在這里，人們對(duì)祖先盤古的崇敬程度達(dá)到了頂點(diǎn)。如桐柏民間傳說(shuō)中正月初一是盤古的生日，這一天祖先盤古要回來(lái)過(guò)年，需要清靜，所以各地流行的民間正月初一即開(kāi)始正月鬧新春的游藝活動(dòng)，在桐柏就不一樣。這里正月鬧新春玩玩藝，初一到初幾兒不能進(jìn)行，直到正月初十以后才能開(kāi)始，否則是犯了大忌。另外，走遍全國(guó)盤古神話流傳區(qū)，民間稱盤古為王、為帝的多，唯有桐柏山居民稱盤古爺和盤古奶，這也反映了桐柏山居民敬祖之意之親切和深刻。這些千年相承的敬祖意識(shí)，一直經(jīng)久不斷，可見(jiàn)盤古祖先在老百姓心中深深扎下了根。

    五、活化石標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在還活在人們口頭上的神話，被專家稱為活化石。它的數(shù)量和當(dāng)?shù)厝藗兊闹獣远仁求w現(xiàn)神話傳說(shuō)根源地的標(biāo)準(zhǔn)之一。經(jīng)過(guò)開(kāi)展民間文學(xué)普查工作，桐柏縣搜集出上百種盤古神話。在桐柏的大街小巷、村村莊莊，不管是老年人或年輕人、不論是干部、工人或農(nóng)民，都能講上一段，說(shuō)上幾句盤古神話，盡管變異很多，卻萬(wàn)變不離其宗，都是盤古開(kāi)天辟地、捏泥造人、滾磨成親、造衣服、訓(xùn)牛、訓(xùn)老扒子、降龍、治水、造酒、造農(nóng)具等等，以桐柏山為中心方園幾百里的區(qū)域成為盤古神話活化石的豐富蘊(yùn)藏地。這種特有的文化現(xiàn)象，就是盤古文化根源地的特征。

    桐柏學(xué)者用“五把尺子”在確立“根源地”基礎(chǔ)上，又從盤古文化形態(tài)、盤古發(fā)展史及史前史等方面進(jìn)行了比較全面的綜合研究論證，從而創(chuàng)立了盤古學(xué)新學(xué)科，為我國(guó)神話研究填補(bǔ)了空白。桐柏學(xué)者的這些重要研究成果得到了專家及神話學(xué)界的廣泛認(rèn)同和充分肯定，時(shí)任中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席、被人尊稱為神話學(xué)大師的神話專家袁珂先生多年來(lái)一直在孜孜探求盤古神話根源地在哪里這一疑難命題，當(dāng)看到桐柏學(xué)者的研究成果后，他說(shuō)：“……我便將毫不猶豫地從成見(jiàn)的圈子里跳出來(lái)，歡歡喜喜地接受新知”，并欣然題詞：“中原神話，文化之根，采風(fēng)尋根，尋到了根”。

    盤古的名字，家喻戶曉，萬(wàn)代流傳。盤古是中華民族多元一體的根，盤古在中華民族所有炎黃子孫心目中的形象是崇高的、神圣的。南陽(yáng)桐柏是盤古神話的發(fā)源地，研究和開(kāi)發(fā)南陽(yáng)桐柏盤古文化，對(duì)于弘揚(yáng)盤古精神，提升地方知名度和形象，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，具有十分重要的意義。

    當(dāng)前，我市提出了建設(shè)“文化大市”的宏大目標(biāo)，理應(yīng)借助桐柏是盤古文化發(fā)源地的先機(jī)，搶占盤古文化這一文化高地，瞄準(zhǔn)將南陽(yáng)桐柏辦成世界華人尋根問(wèn)祖的圣地這一目標(biāo)，大力宣傳盤古文化，唱響淮河源盤古之鄉(xiāng)之名，打造盤古文化特色品牌，提升南陽(yáng)文化應(yīng)有品級(jí)，為我市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。為此，筆者建議把研究開(kāi)發(fā)盤古文化作為我市文化建設(shè)的一個(gè)重大項(xiàng)目去實(shí)施。一是充分利用各種媒體各種途徑大力宣傳盤古文化。二是加強(qiáng)對(duì)盤古文化在挖掘、整理和開(kāi)發(fā)利用等方面的研究工作。三是響應(yīng)中國(guó)民協(xié)、中國(guó)神話學(xué)會(huì)關(guān)于在南陽(yáng)桐柏召開(kāi)國(guó)際中國(guó)盤古文化研討會(huì)的提議，以牢固確立盤古神話南陽(yáng)桐柏說(shuō)的地位。四是開(kāi)發(fā)盤古景點(diǎn)，恢復(fù)淮源區(qū)內(nèi)的盤古山的古名，修復(fù)盤古廟，叫響景區(qū)內(nèi)盤古廟、盤古山、盤古洞、盤古斧等景點(diǎn)及啟母嶺景區(qū)有關(guān)盤古的景點(diǎn)，形成盤古神話遺跡景點(diǎn)群落。五是將“中華盤古村”列為開(kāi)發(fā)盤古文化的重要項(xiàng)目。要將盤古村作為展示豐富盤古文化的精品園，以體現(xiàn)盤古開(kāi)天辟地的開(kāi)拓精神和中華民族是多元一體之民族團(tuán)結(jié)精神。盤古村設(shè)四個(gè)區(qū)域：①朝拜祖先區(qū)，區(qū)立盤古像和人類早期史畫廊；②原始部落區(qū)，用雕塑小品茅棚、石洞、木屋等形式，展示南陽(yáng)桐柏神話有關(guān)盤古的傳說(shuō)；③民族風(fēng)情區(qū)，用民族演唱、歌舞等多形式展示盤古是中華民族多元一體的根；④境外風(fēng)情區(qū)，將國(guó)內(nèi)盤古神話和國(guó)外神話進(jìn)行展示和比較，以顯示說(shuō)明中國(guó)神話最古老、內(nèi)容最豐富。

    我們相信，開(kāi)發(fā)和打造盤古文化，將會(huì)形成南陽(yáng)文化的一大亮點(diǎn)，構(gòu)成人文南陽(yáng)的一大支撐點(diǎn)，對(duì)南陽(yáng)文化建設(shè)、旅游開(kāi)發(fā)、開(kāi)放引資及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都將起到有力的推動(dòng)作用。（李修對(duì)  丁嚴(yán)冰）（原標(biāo)題：盤古之根在桐柏）