在倉頡陵，南樂人讓我觀看了地表以下六七米出土的陶罐、石斧和骨錐等等。端詳著這些來自遙遠(yuǎn)而神秘年代的遺物，只覺得一絲絲古舊的氣息，從那破損的形狀和斑駁的色彩中彌漫而出，悠遠(yuǎn)而綿長……

　　大約四五千年前，現(xiàn)在生長著玉米和高粱的大地上應(yīng)該呈現(xiàn)著全然不同的景致：四野茫茫，荊棘戳天，野鳥低飛，魚蝦淺游，虎狼肆行于丘澤，狐兔奔竄于林壑。我們的祖先在大澤林海山川叢草之間生息繁衍，古代的文明緩慢而不可遏制地成長，記錄、交流、傳播的需要愈來愈強(qiáng)烈，先民們用好奇的目光打量著繽紛的世界，模仿著身邊的萬事萬物，在石頭上、龜板上另外創(chuàng)造了一個符號的世界。文字的出現(xiàn)，點燃了一盞光耀萬世的明燈，幫助我們的祖先找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙，中國文明從此漸入佳境，開創(chuàng)了數(shù)千年的輝煌壯麗、多姿多彩。

　　文字的產(chǎn)生無疑是文明史上極其重大的事件。許慎在《說文解字·序》中說：“蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。”最初的文字是依樣畫葫蘆，這是沒什么爭議的，但到底是誰創(chuàng)造了文字？古書記載，中國文字的創(chuàng)造者是倉頡。這種說法在民間得到了廣泛的認(rèn)同，而在學(xué)術(shù)界卻一直存有爭議，為什么會出現(xiàn)這些爭議呢？

　　南樂人在倉頡陵發(fā)現(xiàn)了仰韶和龍山時期的文化遺址，大大增強(qiáng)了這座陵墓的可信性。但僅僅這些，還不足以揭開遠(yuǎn)古傳說時代的種種神秘。

　　作為對中國文字創(chuàng)造者的紀(jì)念性場所，南樂的倉頡陵無疑是夠格的。這里不僅有承續(xù)了1800多年的廟宇和更悠遠(yuǎn)的陵墓，還有與倉頡時代相吻合的地下文化遺存、豐富的民間傳說及權(quán)威學(xué)者的推證。所有這一切，讓南樂人真誠地相信：倉頡的確曾經(jīng)生活在他們這一片土地上。

　　倉頡廟里的倉頡塑像有兩雙眼睛，這個特異的造型來自元代殘碑上的倉頡古遺像。有人分析，后人這樣神化創(chuàng)造了文字的倉頡，自有深意。

    走出結(jié)繩記事的歲月

　　南樂縣倉頡廟的“萬古一人”殿內(nèi)，供奉著倉頡奇異的塑像：有兩雙睿智的眼睛。史國強(qiáng)說，倉頡被后人神化了，傳說他四目靈光，能洞察別人看不到的東西。現(xiàn)在看來，那是因為文字有著穿越時間和空間限制的功能，人們才形象化地賦予了倉頡另一雙眼睛，讓他的目光可以遙望千里、穿越千年。

　　在沒有文字的歲月，人們很難記住各自打了多少獵物、做了多少陶器，免不了產(chǎn)生紛爭。為了幫助記憶，古人采用過各種各樣的記事方法，其中使用較多的是結(jié)繩記事。中國古籍文獻(xiàn)中，關(guān)于結(jié)繩記事的記載較多：“上古結(jié)繩而治”，“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”

　　結(jié)繩記事雖然提供了回憶的一種憑借，但日月輪回，日久天長，盡管有繩結(jié)為憑，很多記憶還是模糊以至遺忘了。文明發(fā)展到一定的時期，從部落首領(lǐng)到庶民工匠，都企盼更好的記事方式。

　　怎么來更好地記事？這問題困惑著倉頡。在南樂縣，記者聽到了這樣的傳說：有一天，倉頡參加部落的集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說那邊有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時捕獵，就會錯過了機(jī)會。倉頡很奇怪，他們怎么知道這些？老人對他說，他們是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定這些獵物蹤跡的。正在為尋找記事方法苦思冥想的倉頡心中豁然開朗：既然每種野獸的蹄印各不相同，那么用不同的符號不就能表示不同的東西了？

　　于是倉頡漫游天下，觀察鳥獸行跡和山川萬物的形體，創(chuàng)造了一個又一個的符號。這就是古書上說的倉頡“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，“于是窮天下之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字”。相傳他把自己創(chuàng)造的文字獻(xiàn)給了黃帝，黃帝大喜，下令各部族推廣使用，成為亙古以來驚天動地的大事。那一天，“天雨粟，鬼夜哭”，據(jù)說農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“谷雨”就是這么來的。

    文字源于繪畫？

　　“察鳥獸之跡”而造文字，這種傳說與學(xué)者的考證和推論有相似之處。

　　不少學(xué)者認(rèn)為原始的繪畫導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。如唐蘭先生在《中國文字學(xué)》中說：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅(qū)。”然而圖畫發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，需要一個條件，就是口頭語言比較發(fā)達(dá)，能廣泛地使用。比如，有人畫了一只虎，大家見了都叫它“虎”，畫了一頭象，大家見了都叫它“象”。久而久之，約定俗成，這樣的圖畫就介于圖畫與文字之間。日積月累，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了，而簡化成一定的圖案符號，只要把特點寫出來，大致不錯，使人能認(rèn)識就行了。這就是原始的文字。
　　成為文字的圖畫越來越多，逐漸導(dǎo)致文字與圖畫有了不同。這樣，畫與文就分了家，分成原有的逼真的圖畫和成為文字符號的圖畫文字，再進(jìn)一步發(fā)展為象形文字。正如《中國文字學(xué)》所說：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定都能讀。后來，文字跟圖畫漸漸分歧，差別逐漸顯著，文字不再是圖畫的，而是書寫的。”

　　那么倉頡在這個過程中起了什么作用呢？

　　魯迅先生有過這樣一段精辟的論述：“在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多了起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這例子的。”的確，漢字的創(chuàng)造絕對不會是一時一地的事情，更不是一個人能夠完成的，而是在長期的社會實踐中慢慢地豐富和發(fā)展起來的。

　　但關(guān)于倉頡的記載在戰(zhàn)國時就已經(jīng)出現(xiàn)，后來更是被公認(rèn)為中國文字的創(chuàng)造者。如果沒有足夠的證據(jù)，似乎也不應(yīng)該否定這個人的存在。那么倉頡在文字的產(chǎn)生過程中起到了什么樣的作用呢？

　　現(xiàn)存最早記載倉頡其人的文獻(xiàn)是《荀子·解蔽》，但荀子并沒有說倉頡創(chuàng)造了文字，而是說：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也。”這就是說，倉頡以前，各氏族已經(jīng)有類似文字符號的使用，但是各作各的符號，不相統(tǒng)一，所以不能通用。倉頡出來，把這些龐雜的符號整齊劃一起來，使他們能夠通用，所以他的名字獨(dú)傳于后世。也就是說，歷史的真相，可能是倉頡在漢字的搜集與整理方面曾做出過巨大的貢獻(xiàn)。

　　把發(fā)明文字的功勞歸于倉頡，正像說伏羲發(fā)明畜牧，后羿發(fā)明弓箭，神農(nóng)后稷發(fā)明種植，夏禹的父親鯀發(fā)明筑城一樣，并不是在他們之前沒有這些活動和成果，而是后人將祖先的創(chuàng)造力人格化，集于一身，這些傳奇才如此神奇動人，長久流傳。

    倉頡遺跡知多少？

　　盡管倉頡是傳說中的人物，生活在遙遠(yuǎn)的古代，但吳村人一直堅信，倉頡就是這個村子的人！吳村歷史上原本叫史官村，現(xiàn)在村中也以史姓居多。相傳倉頡是黃帝的史官，所以后代以史為姓，這村子的人大多是倉頡的后代，就連做文博工作的史國強(qiáng)也十分相信這一點。村民們對此深信不疑，應(yīng)該不是來自代代相傳（因為年代太久遠(yuǎn)了），而應(yīng)該與倉頡廟古碑的記載有關(guān)，古碑上分明寫著倉頡是“生于斯，葬于斯，乃邑人之光”。

　　但有關(guān)倉頡的遺跡不只南樂有。陜西的白水、西安，山東的壽光，河南的開封、虞城、原陽、新鄭等地都有關(guān)于倉頡其人的紀(jì)念性遺存或神話傳說故事，這也客觀地說明倉頡在搜集和整理古文字符號的過程中，曾經(jīng)游歷過很多地方。在這些地方中，以白水和南樂遺存最為豐富，而南樂的優(yōu)勢更在于倉頡陵附近有相應(yīng)年代的地下文物遺存。

　　對于倉頡的年代來說，古碑和古文獻(xiàn)記載也難以為憑。于是史國強(qiáng)找到了中國現(xiàn)存最早的能閱讀的文字——甲骨文。他在甲骨文中找到三條跟“倉”有關(guān)的卜辭。分別說的是商王征馬方過倉、伐頓丘讓倉侯跟隨，經(jīng)過充分的論證，他認(rèn)為甲骨文提到的“倉”，只能在南樂一帶。但似乎不能以此斷定商代的“倉”與倉頡有必然的聯(lián)系。

　　著名學(xué)者徐旭生先生在他的《中國古史的傳說時代》作出了有利于南樂的推測：“如果倉頡實有其人，或者仍屬于高陽氏等類氏族的宗教集團(tuán)。”而高陽氏即顓頊帝，其部族活動的中心區(qū)域，就在濮陽。（未完待續(xù)）（作者：姚偉 陳偉）（原標(biāo)題：“造字圣人光耀南樂”系列之二四目靈光的倉頡）