陳繼會

 

　　傅文錄先生的廟會文稿《風韻千年——浚縣正月廟會實錄》放在我的案頭，透過那含情的文字和精美的圖片，我似乎看到了一位翩翩少年，衣著光鮮，正興致盎然，相隨大人左右，前去趕赴一場盛會……書中，他懷著對故鄉的無盡眷戀，以近乎實錄的筆法，記下了他眼中和心中的浚縣廟會。作者完成了一次還鄉者的心靈之旅，讀者能從中看到一個內蘊豐厚的廟會盛景。

 

　　地處豫南的浚縣廟會，素有“華北第一廟會”之稱，流風余韻迄今已逾千年。浚縣古稱黎陽、黎陽倉。浚縣廟會最早可追溯至后趙時期，后隨著浚縣經濟、社會和文化的發展，廟會規模漸次擴大。至明嘉靖二十一年（公元1542年），浚縣知事蔣虹泉主持修建浮丘山（又稱南山）碧霞宮，始形成兩山廟會的基本格局。

 

　　民間廟會作為一種特殊的社會形態，在草根百姓的生活中有著十分重要的影響和作用，尤其是在遠離都會的偏遠鄉村，廟會成為一個巨大的不可替代的物化的與精神的平臺：依據不同的鄉俗，在每年的不同時期，人們從四鄰八鄉，積聚一處，祭神求仙，禮佛拜道，耍獅舞龍，撐船踩蹺，如癡如醉，不亦樂乎。其中還伴有小買小賣，經貿往來；青年男女借此難得機會，幽會傳情；美食者則不失良機，選中自己垂涎已久的地方風味小吃大快朵頤……

 

　　關于廟會的功能，諸多民俗學家早有過深入的探討。在我看來，民間廟會之所以流風余韻千年不絕，其最大價值或者說其最大功能，是它的娛樂性、狂歡性，即它帶給參加者精神上的解放和愉悅。廟會上一系列的活動，讓置身其中的人們，將郁積于胸的苦悶、惆悵和不快，悉數拋擲腦后。人們的心理和情緒得以調適，因此能以較為平和健康的心態去面對未來不無艱辛的生活。中國雖然沒有自己嚴格意義上的狂歡節，但廟會庶幾可以代之。難怪西方人在看過以浚縣正月廟會為表現對象的繪畫長卷《正月》后直呼，這是中國的“狂歡節”！

 

　　我對于廟會的上述感悟，實際上是基于傅文錄先生《風韻千年——浚縣正月廟會實錄》所展示的內容。他讓我們看到了浚縣廟會那萬人空巷的盛況，和置身其中的人們通過種種活動所收獲的精神愉悅。同時我也強烈地感受到他于字里行間所流露出的濃濃的鄉情。廟會是他永遠難以忘懷的夢，從孩童做到成年；廟會是他精神的家園，他在書寫廟會的過程中，一次一次的圓夢，一次一次的精神還鄉。他似乎又一次地回到了自己的童年，回到了生他養他的故土，回到了年邁的父母的身旁。廟會的寫作讓他完成了一次懷鄉的心靈之旅！

 

　　是的，我們都已遠離故鄉太遠太久。這種“遠離”是空間上的，又不完全是。那些遠離故土、父母，千里萬里的漂泊者自不待言，可即便距家鄉咫尺之遙的人們，也未必沒有失去“家園”之感！物質上的富有并不能保證精神上的自足，反顧自身，我們許多人成為無家可歸的“流浪者”。

 

　　我不禁記起兒時讀過的一則名為《蠢豆》的民間故事。故事講說一個幼年窮困的皇帝，一日突發奇想，要吃兒時吃過的“蠢豆”。于是朝野上下遍訪高廚，應招而來的名手，各個身懷絕技，大展身手，精心炮制，但呈上的“蠢豆”卻難合皇上口味，諸廚被痛罵鞭笞。于是下旨再尋。某日一縣城，一大漢身背一捆竹竿橫在一小胡同口不得而過。見此情狀，群衙役思忖：此兄竟不知將竹竿順著胡同通過，可見其蠢，既為“蠢人”，定會炒制“蠢豆”。于是便蜂擁而上，將其捉拿。大漢急辯，自己不會烹飪。事情到了這種時候，哪敢放走大漢再尋他人，于是只管讓他炒去。大漢無奈，只好依著平日一般炒制胡豆的方法，將手邊的蠶豆徑直放在鍋內，一頓亂炒。胡豆呈上，皇帝品后龍顏大悅，遂對大漢加官賜爵。幼時讀此故事，總感好笑，笑皇帝蠢，不明事理；笑群衙蠢，不識真假；笑大漢蠢，竟不知把竹竿順直通過胡同……今天再讀，又有新的感悟：我們豈不就是那個要吃“蠢豆”的“蠢皇帝”嗎？我們拼命地奔波找尋，看似得到了許多，其實失去了更多。那些就在我們身邊，雖則簡陋、原始卻最本真的物、事、情，反倒被我們忘卻了、遺落了。

 

　　傅文錄先生在文中力圖寫出和傳遞的，正是這樣一種東西：一種彌漫在廟會現場、流灌于作者心頭，同時也是我們無數離鄉者苦苦追尋的鄉情、親情、友情；無數身披“重甲”、臉帶“面具”的成人對自然天成、童真童趣的追憶和神往；一種看似野蠻粗糲卻激情洋溢、生命圓滿的精神形態，對于疲憊的、偽飾的現代文明的棒喝和反駁。我不愿否認，這也許只是自己一己的主觀闡釋；但的確，《浚縣正月廟會》至少讓我完成了一次回望故土的精神還鄉。

 

　　我與傅文錄先生的相識，并非起于“文”而是緣于“醫”。他勤思好學，仁心仁術。近些年又醉心于中醫扶陽學派，著述頗豐，多有創獲。他并不滿足于“醫病”，又在“醫心”上用力，于是便有了這部關于浚縣廟會的著述。我在遙遠的南國寫下以上文字，表達對他的祝賀，祝賀《風韻千年》的出版。④6

 

　　（本文是作者為《風韻千年：浚縣正月廟會實錄》一書所作的序）