《老子騎牛圖》

  《老子》的魅力在于各人會有不同的解讀，正如老子論聞道：“上士聞道勤而行之；中士聞道若存若亡；下士聞道大笑之。”各家解讀《老子》似乎也真有不少偏差，甚至有了沈善增先生的《還我老子》一書。而易中天：“道家和儒家，還有墨家，都主張回到過去，只不過老莊退得更遠而已。所以儒道兩家的區(qū)別，也僅僅在于遠古還是近古”一說，也立即受到了非議。一種有深刻內涵的理論，遇到誤解是很正常的，所以老子說：“弗笑不足以為道”。

    不過，老子的思想似乎不僅沒有回到過去的意思，與之相反，他還描繪了一個理想的未來世界，指出了一個歷史發(fā)展的方向。“道可道也，非恒道也”，世界是運動著的，“夫唯不靜，故無尤。”而且事物是“先后之相隨”的，哪里有永恒的道？前人走過的路難道還可以走嗎？所以老子提出了圣人治世的概念。這個圣人不是當下的君王，更不是遠古奴隸制時代的君王。

    老子的偉大之處還在于他提出了“圣人無恒心，以百姓之心為心”的民主理念，“天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也”，這個以不良的孤寡之名督促自己的王公，圣人“受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不詳，是謂天下之王”被國人批評指責，承擔責任是很正常的，所以他們必須“翕翕焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目焉”，對自己嚴加約束檢點，要以百姓的耳目為耳目，在百姓面前“含德之厚者比于赤子”，要像孩子一樣虛懷若谷。他無為的關鍵是“少私寡欲”不自以為是，“天之道利而不害；人之道為而弗爭”，是順應民意的順勢而為，而不是去和民爭利。因為“自伐者無功，自矜者不長”，所以“欲先民也，必以其身后之”，要把民的利益放在自己利益之前。民主是以民心為主旨，在這個基礎上的為民作主。

    老子的偉大還在于批判現(xiàn)實的深刻性，:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”所謂德、仁、義、禮，都是帝王們爾虞我詐，“損不足而奉有余”與民爭利的結果，“故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。”到了這時，虛偽做作的所謂仁義之類，都已是用來欺騙民眾的幌子，掩蓋著的正是帝王們的失道、失德、失仁、失義。“天下皆知美為美惡已，皆知善，訾不善矣。”正如后世帝王竭力鼓吹發(fā)展到違反常理的孝，背后掩藏的是想通過孝道，騙人去盡愚忠一樣。

    “不上賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂”，這段文字被很多人曲解了。不上賢，就是不要像用評先進的方法那樣，引起大家的爭執(zhí)和內心的不服。這個發(fā)動的主體是“圣人”，他在領導、指使民眾的活動中，“不貴的難得之貨”，并不是不要生產力的進步，而是不去追捧什么奢侈品，誤導人生的追求，克制了自己的欲望，才能得心應手地領導人民安居樂業(yè)地從事生產勞動。所以老子并沒有任何愚民的意思，倒是很讓人懷疑：除了誤解，在獨尊儒術之后，在注解、重編《老子》的時候，有人有意無意地做了誤導和篡改。【原標題：品味《老子》的偉大】