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焚書：李斯和秦始皇在專制路線上又一默契
2012/4/6 10:43:00 點(diǎn)擊數(shù)： 【字體：大 中 小】
【國(guó)宴風(fēng)波】
沸沸揚(yáng)揚(yáng)的焚書事件，到底是怎么發(fā)生的？
最終的原因都很清楚，當(dāng)然是秦的決策人秦始皇頒布了焚書令；原因的原因也很清楚，那是因?yàn)樨┫嗬钏沟纳蠒ㄗh。
李斯上書是專長(zhǎng)，在對(duì)他的歷史記載里，有過(guò)好幾次上書的記錄。最出名的是《諫逐客書》，文采飛揚(yáng)，妙喻連珠，是秦之難得的好文；最糟糕的當(dāng)是關(guān)于焚書的上書，是秦之不該得的壞文。
李斯上書并非來(lái)自作文的沖動(dòng)，他是文人不錯(cuò)，同時(shí)他更是立志當(dāng)官并果真當(dāng)上了大官。曾經(jīng)為士和已經(jīng)入仕的雙重經(jīng)歷，對(duì)觀察他的上書尤為重要。
上書的原因來(lái)自咸陽(yáng)宮的一次爭(zhēng)議，這是發(fā)生盛大宴會(huì)上的偶發(fā)事件，可把它稱作“國(guó)宴風(fēng)波”。而國(guó)宴風(fēng)波則因?yàn)橹贫戎疇?zhēng)，制度之爭(zhēng)說(shuō)白了就是“古今之爭(zhēng)”，即過(guò)去的分封制與秦推行的郡縣制之間的爭(zhēng)論——二者的分歧是一個(gè)老問(wèn)題，同時(shí)也是懸而未決的問(wèn)題，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)遲早要來(lái)。
是福不是禍，是禍躲不過(guò)。一場(chǎng)存在已久的斗爭(zhēng)，雖說(shuō)它的到來(lái)不以人們的意志而轉(zhuǎn)移，但它真的爆發(fā)時(shí)，我們?nèi)匀豢梢匝信校l(fā)的時(shí)間、地點(diǎn)是否合適。而這一點(diǎn)，可能影響到斗爭(zhēng)的最終走向。
秦始皇三十四年即公元前213年，秦始皇在咸陽(yáng)宮設(shè)置酒宴，舉辦招待酒會(huì)。這次官方的正式聚會(huì)，估計(jì)參加者眾，文武百官想必盡數(shù)出席，連七十位博士也都受邀到場(chǎng)。一場(chǎng)氣氛熱烈的招待會(huì)，在進(jìn)行中有些不愉快，恐怕秦始皇本人也無(wú)法意料。
沒(méi)有確切的史料解答，秦始皇為什么安排此次大聚會(huì)。我們能夠掌握的信息是，此時(shí)秦一統(tǒng)天下已經(jīng)八年，北方和南方的形勢(shì)進(jìn)一步穩(wěn)定，秦版圖空前廣大。北方攻防結(jié)合，蒙恬的三十萬(wàn)大軍北逐匈奴，收復(fù)今內(nèi)蒙古一帶的大片土地，設(shè)三十四個(gè)縣(一說(shuō)四十四縣)，并在一條漫長(zhǎng)的防御帶上開(kāi)始修筑長(zhǎng)城；南方戰(zhàn)事與安撫并舉，隨著南越平定，嶺南一帶收入版圖，設(shè)置桂林、南海、象郡三郡，秦以遷徙的策略，讓漢人同越人雜處。
南北邊地基本安定，當(dāng)是招待酒會(huì)一年前的事，估計(jì)不是舉辦此次宴會(huì)的主因。有觀點(diǎn)認(rèn)為，此次宴會(huì)當(dāng)是一年一度的“國(guó)慶”招待會(huì)，或可聊備一說(shuō)。以我看，秦始皇設(shè)宴招待群臣，很可能關(guān)乎都城建設(shè)的慶典，比如位于渭水北岸咸陽(yáng)宮殿群的落成。
此前一百三十多年前，孝公和商鞅決定移都咸陽(yáng)，拉開(kāi)了都城建設(shè)的序幕。其中的咸陽(yáng)宮，當(dāng)是所有宮殿建設(shè)中最為浩大的工程，它在昭王時(shí)代建成啟用。伴隨秦統(tǒng)一天下的進(jìn)程，氣魄過(guò)人的嬴政，早有把國(guó)都建成天下之都的謀劃。據(jù)說(shuō)，秦軍每征服一國(guó)，便安排專業(yè)人員繪其宮殿，依樣在咸陽(yáng)附近仿造重建。渭水北岸，高高的坂原，各具特色的六國(guó)宮殿由此平地拔起，應(yīng)該是眾星捧月地圍繞著先前的咸陽(yáng)宮，形成蔚為大觀的渭北咸陽(yáng)王宮區(qū)。
而舉辦招待會(huì)的公元前213年，恐怕是咸陽(yáng)都城建設(shè)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從建設(shè)的時(shí)間表上分析，渭北的建設(shè)大功告成，渭南宮殿和皇室園林新一輪規(guī)劃建設(shè)即將全面鋪開(kāi)。都城向渭南拓展，昭王是先行者，一座橫橋飛架南北，更是一個(gè)帝都?xì)舛确欠驳南笳鳎磺厥蓟实囊?guī)劃手筆則更大，一北一南雙城對(duì)峙的空間布局，被后人推崇為“象天”的構(gòu)造，顯示出千古一帝不可一世的霸氣。
以一場(chǎng)盛宴作為建設(shè)的慶典，只是我的猜度，相比不能確定的原因，完全能夠確定的結(jié)果則是，由秦始皇名義擺開(kāi)的這場(chǎng)宴會(huì)并不愉快，發(fā)生了意想不到的爭(zhēng)議。
一般的爭(zhēng)議都來(lái)自意見(jiàn)不合，它的背后是人的價(jià)值觀的差異和性情氣質(zhì)的沖突，一比高低的辯論，各不相讓的是非之爭(zhēng)，在酒桌上是常事。而這事發(fā)生在“國(guó)宴”上，就可能會(huì)讓情況變得略為復(fù)雜。
沒(méi)有先兆的事件，突發(fā)于酒宴進(jìn)行之際。
秦朝國(guó)宴是何種禮儀，我沒(méi)有看到史書上的記錄，估計(jì)要比周朝的規(guī)范簡(jiǎn)略，屬于周天子舉辦宴會(huì)縮水改造版。但進(jìn)酒的程序一般不會(huì)變，總會(huì)從公卿開(kāi)始為皇帝祝酒，以下類推。輪到參與議政的博士官團(tuán)隊(duì)進(jìn)酒時(shí)，氣氛想必十分熱烈。因?yàn)檫@是清一色的知識(shí)分子群體，能說(shuō)會(huì)道，再加上共有七十名之多，即便廳堂再大，隊(duì)列也會(huì)顯示出一定的規(guī)模。
此時(shí)，管博士的官是仆射(讀“夜”)周青臣，他領(lǐng)頭趨前頌揚(yáng)說(shuō)，從前“秦地不過(guò)千里”，完全仰仗“陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服”。把諸侯國(guó)改置為郡縣，“人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世”。您的威德，自古到今誰(shuí)人能比呢？
話說(shuō)得很馬屁，但是在酒宴的特殊場(chǎng)合，借酒表忠，話說(shuō)大些，也屬于禮多人不怪。嬴政很受用，史書上說(shuō)“始皇悅”是實(shí)情，不高興才怪呢。
沒(méi)想到，關(guān)鍵時(shí)刻殺出了一個(gè)淳于越。當(dāng)然這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻不是議程設(shè)定，而是淳于越的發(fā)言帶來(lái)的，他當(dāng)面向秦始皇表示不同意見(jiàn)：
一是，殷朝、周朝統(tǒng)治天下達(dá)一千多年，靠的是分封子弟功臣，來(lái)給自己當(dāng)作輔佐。如今陛下雖然擁有天下，但自己的子弟卻是平民百姓，一旦出現(xiàn)像齊國(guó)田常、晉國(guó)六卿之類謀殺君主的臣子，沒(méi)有輔佐，靠誰(shuí)來(lái)救援呢？凡事不師法古人而能長(zhǎng)久的，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
二是，周青臣當(dāng)面阿諛，只能加重陛下的過(guò)失，這人不是忠臣。
嬴政聞言后什么反應(yīng)，書里沒(méi)有記載，但宴會(huì)廳里總免不了些許尷尬。此時(shí)，唯一的記錄是“始皇下其議”，嬴政可能不高興，卻不便發(fā)作，打破僵局的最好辦法是———面對(duì)群臣征求意見(jiàn)：你們同意他的意見(jiàn)嗎？
歷史，又一次把發(fā)言權(quán)交給了李斯。
此時(shí)的李斯位至丞相，居三公之首，他是在嬴政即位那一年進(jìn)關(guān)入秦的，來(lái)到秦國(guó)已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)三十四年。長(zhǎng)期在嬴政身邊工作，加上位高權(quán)重，再加上有雄辯之才，李斯在皇帝尷尬時(shí)分不可能袖手旁觀。
果然，李斯一言，豈止?jié)M座皆驚。
【焚書建議】
李斯的焚書提議，是直陳于宴席之間，還是事后上書所為，同一本《史記》上，《李斯列傳》和《秦始皇本紀(jì)》給出了兩種答案。
籠而統(tǒng)之，李斯的觀點(diǎn)主張大體如下——
首先是闡述自己的認(rèn)識(shí)論，即對(duì)歷史時(shí)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，突出“與時(shí)俱進(jìn)”的史觀。
“時(shí)變異也”，是他討論這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。五帝的制度并非一代重復(fù)一代，夏、商、周的制度也不是一代因襲一代，可是為什么都能治理天下？李斯解釋說(shuō)，并不是他們故意要彼此相反，而是由于時(shí)代變了，情況不同了。
其次，強(qiáng)調(diào)制度和政策的現(xiàn)實(shí)必要性，通過(guò)對(duì)時(shí)局的分析，批判復(fù)古派。
“今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，固非愚儒所知。”李斯的話說(shuō)得有些重，“且越言乃三代之事，何足法也？”李斯直接點(diǎn)名批駁了，但還在講道理，況且淳于越所說(shuō)的是夏、商、周三代的事，哪里值得效法呢？從前諸侯并起紛爭(zhēng)，才大量招攬游說(shuō)之士。現(xiàn)在天下已經(jīng)平定，法令統(tǒng)一，百姓在家就應(yīng)該致力于農(nóng)工生產(chǎn)，讀書人就應(yīng)該學(xué)習(xí)法令刑禁。
接著，李斯上綱上線了，話鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始咄咄逼人：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。”這番話就等于定性了，意思是儒生之所以要效法古代，目的是以此來(lái)誹謗當(dāng)世，惑亂民心。
分析、評(píng)價(jià)、定性，李斯在鋪墊之后，提出了“驚世駭俗”的焚書建議——
丞相臣斯昧死言：
古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。
臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。
奇文共欣賞，疑義相與析，李斯的這個(gè)建議來(lái)得不尋常。
先看首句，所謂丞相李斯冒死進(jìn)言的表達(dá)，并非是為表示決心與忠心，也不是客套話，而是臣子對(duì)皇帝說(shuō)話和行文的一種慣例，其本質(zhì)就是為了突出“君尊臣卑”不同地位的定位。明白這一點(diǎn)很重要，大臣之所謂“臣”，意味著要從思想和行動(dòng)上臣服于一國(guó)之君的“尊位”；至于一般官吏和老百姓，那就更不用說(shuō)了。所以“君——臣——民”的尊卑，不僅是政治規(guī)范，而且還是行為準(zhǔn)則。
第二個(gè)自然段針對(duì)現(xiàn)實(shí)的議論，交代古代因?yàn)?/span>“天下散亂”、“諸侯并作”，引出過(guò)去私學(xué)泛濫的話題；聯(lián)系“皇帝并有天下”的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在是非分明、黑白清晰的時(shí)代，私學(xué)的害處早已暴露無(wú)遺：
一是，會(huì)引發(fā)民間聚集一起來(lái)非議法令；
二是，會(huì)助長(zhǎng)一種歪風(fēng)，就是根據(jù)自己所學(xué)，對(duì)朝廷出臺(tái)的政策指令亂發(fā)議論；
三是，會(huì)帶來(lái)政壇上的邪氣，入朝不入心，出朝亂議論，在君前夸耀自己以求取名利，追求奇異說(shuō)法以抬高自己，在民眾當(dāng)中帶頭制造謗言。
像這樣的壞風(fēng)氣壞現(xiàn)象如果不禁止，會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？李斯從上和下兩個(gè)層面分析說(shuō)，在上面，君主威勢(shì)就會(huì)下降，意思是人家就不買你皇帝的賬了；而在下面，朋黨的勢(shì)力就會(huì)形成，那就會(huì)形成像呂不韋一黨的政治勢(shì)力了。所以，一定要禁止。
第三段才是關(guān)鍵，怎么來(lái)禁？李斯長(zhǎng)期擔(dān)任司法長(zhǎng)官，主持過(guò)秦律修訂，列出幾條法令對(duì)他來(lái)說(shuō)是本職工作、小菜一碟——
規(guī)定一，要求史官除保留秦國(guó)史記之外，將所有史書燒毀，可謂“內(nèi)外有別”。
規(guī)定二，焚書的具體法條，一是要求集中焚書，除博士官以“職務(wù)行為”藏書外，個(gè)人收藏的《詩(shī)》、《書》、諸子百家著作，全部都要送到地方官那里去統(tǒng)一焚毀；二是禁止言論自由，有敢在一起談議《詩(shī)》、《書》的處以死刑示眾，借古非今的更要滅族抄斬。
規(guī)定三，是對(duì)執(zhí)法者的要求，官吏如果知情不報(bào)，故意隱瞞，以同罪論處。
規(guī)定四，時(shí)間期限以三十天為限，拒不燒書的，臉上刺字，并罰做苦力。
規(guī)定五，屬于免責(zé)條款，醫(yī)藥、占卜、種植之類的書不在清除之列。
規(guī)定六，屬于補(bǔ)充規(guī)定或延伸性條款，禁止私學(xué)，愿學(xué)法令的，“以吏為師”。
以上李斯的系列化主張，在我看來(lái)，并非全是在宴會(huì)上的言說(shuō)。很大的可能是，他在咸陽(yáng)宮的酒會(huì)上，只是旗幟鮮明地批駁了淳于越的“復(fù)古觀”，并指出其危害性，而具體的焚書建議，則是事后“深謀遠(yuǎn)慮”的結(jié)果。
對(duì)于宴會(huì)上的“復(fù)古”言論，李斯在事后可以有幾種選擇：一是不再追究；二是高度重視，組織更加猛烈的批判；三是乘虛而入，讓斗爭(zhēng)全面升級(jí)。
李斯在秦國(guó)政壇屬于步步為營(yíng)的“不倒翁”。他出于呂不韋的門下，卻能夠成功地?cái)[脫和呂黨的牽連，獲得嬴政的信任與重用；以楚國(guó)游士的身份入秦，卻能度過(guò)逐客的危機(jī)，步入皇帝一人之下的相位———這一切，除他本人的才干之外，還得益于他的遠(yuǎn)見(jiàn)、謹(jǐn)慎，和對(duì)時(shí)機(jī)的判斷與把握。同時(shí)，從中看可出他性格氣質(zhì)的影響，作為河流氣質(zhì)“下游型”的知識(shí)分子，如何借勢(shì)和把握借勢(shì)的時(shí)機(jī)，李斯深諳其道。
由此帶來(lái)新的問(wèn)題：李斯的深謀遠(yuǎn)慮，何以引發(fā)一個(gè)被后人口誅筆伐的惡劣事件？對(duì)李斯的焚書奏議，秦始皇大筆一揮“可”，是否可以作為秦政正式走向文化專制乃至全面專制的標(biāo)志？焚書事件的發(fā)生，在它的背后還會(huì)有哪些不為人注意的原因？
【制度大討論】
圍繞分封制還是郡縣制，朝堂之上的制度之爭(zhēng)，不是第一次。
早在八年前，秦始皇完成統(tǒng)一之初，朝廷就此曾展開(kāi)過(guò)討論。
那一次，是由丞相王綰提出分封建議引起的。王綰認(rèn)為，諸侯剛剛消滅，而燕、齊、楚地處偏遠(yuǎn)，如果不在那里設(shè)王，就無(wú)法鎮(zhèn)撫，所以向秦始皇提出了立各位皇子為王的奏議。
秦始皇未置可否，把議題拿到桌面上讓大家討論。結(jié)果是，“群臣皆以為便”，大家都說(shuō)好，可見(jiàn)分封一派在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)政壇占主導(dǎo)地位，在人數(shù)上處于絕對(duì)多數(shù)。
只有廷尉李斯不以為然。一邊倒的聲音里，他果斷地站了出來(lái)，以周的衰亡為例，旗幟鮮明地向秦始皇表示——分封之法不可取：
“周文王、周武王分封子弟和同姓親屬很多，可是他們的后代逐漸疏遠(yuǎn)了，互相攻擊，就像仇人一樣，諸侯之間彼此征戰(zhàn)，周天子也無(wú)法阻止。現(xiàn)在天下靠您的神靈之威獲得統(tǒng)一，都劃分成了郡縣，對(duì)于皇子功臣，用公家的賦稅重重賞賜，這樣就很容易控制了。要讓天下人沒(méi)有邪異之心，這才是使天下安寧的好辦法啊。設(shè)置諸侯沒(méi)有好處。”
分封會(huì)帶來(lái)彼此之間的征戰(zhàn)，這是李斯提出否定的要點(diǎn)，也是他進(jìn)行論證的邏輯起點(diǎn)，秦始皇對(duì)此深表贊同，當(dāng)即表態(tài)說(shuō)：
“從前天下人都苦于連年戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)止無(wú)休，就是因?yàn)橛心切┲T侯王。現(xiàn)在我依仗祖宗的神靈，天下剛剛安定如果又設(shè)立諸侯國(guó)，這等于是又挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。想要求得安寧太平，豈不困難嗎？廷尉說(shuō)得有道理。”
借助真理往往掌握在少數(shù)人手里的語(yǔ)式，決定權(quán)通常都掌握在關(guān)鍵人的手里，秦始皇顯然是能夠決定制度最終選擇的關(guān)鍵人物，他一錘定音，以設(shè)立了三十六郡的創(chuàng)新制度，結(jié)束了第一次朝堂上的古今之爭(zhēng)。但這一次的制度之議畫上句號(hào)，不等于說(shuō)分封的強(qiáng)大聲音從此煙消云散。
今天，我們也許很難明白，王綰的分封之議為什么會(huì)在秦權(quán)貴大臣中有如此巨大的市場(chǎng)？一個(gè)似乎是“倒退”甚至是“復(fù)辟”的制度，為什么會(huì)有眾多追隨者？主要的原因恐怕是大臣的心里都會(huì)有一份王綰式的擔(dān)心，那就是統(tǒng)一后的秦帝國(guó)地域過(guò)大，邊遠(yuǎn)地區(qū)“天高皇帝遠(yuǎn)”，大家擔(dān)心那里的局面不大容易控制。再一點(diǎn)，就是分封制搞了那么多年，有一套完全可以借鑒和參照的運(yùn)作模式與制度規(guī)定，它足以在各個(gè)階層尤其是公卿大夫階層，形成習(xí)慣成自然的“文化基因”。
滅山中賊易，滅心中賊難。
秦帝國(guó)雖然消滅了諸侯，但是兇悍的利劍與鐵蹄無(wú)法消除諸侯在人們心中的影響。何況，丞相王綰還不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的復(fù)古派，他只是一位非典型的分封制度設(shè)計(jì)者。因?yàn)樗姆址庵鲝垼侵笇?duì)局部地區(qū)的分封，是為了安撫邊遠(yuǎn)地區(qū)而采取的制度化安排。這種主張并不是周的分封制的復(fù)制或翻版，而是一種帶有混合并行意味的新制度——以郡縣制為主、郡縣和分封合二為一的制度，它大體類似后來(lái)西漢推行的郡國(guó)制。對(duì)此大臣們紛紛稱是，我想主要也就是基于其郡國(guó)并列的特點(diǎn)，否則，我們?nèi)菀椎贸銮赝⑸舷露际且慌瞎哦捅Ｊ攸h的錯(cuò)誤印象。
然而，從史書的記載上，我們直到今天也不清楚，王綰提出的設(shè)王分封，具體的制度設(shè)計(jì)到底是怎樣的。他提出來(lái)的讓皇子為王，究竟是多大權(quán)限的王？如果是像周朝封國(guó)那樣的諸侯，可以擁有土地、人口、軍隊(duì)，并享有政治、經(jīng)濟(jì)、行政、軍事等一切治權(quán)，秦始皇一定不會(huì)滿意。如果是名義上的王，享有經(jīng)濟(jì)賦稅的特權(quán)，其行政和軍事權(quán)力由中央政府節(jié)制，這樣的分封其實(shí)倒也未嘗不可。
一個(gè)龐大的帝國(guó)，一個(gè)天下一統(tǒng)的河山，從戰(zhàn)火中突圍出來(lái)，一下子來(lái)到人們眼前，也許這樣的局面來(lái)得太快，讓身居高位的王綰，還來(lái)不及考慮未來(lái)國(guó)家制度的具體細(xì)節(jié)。這樣在朝堂上，他只給我們讀史者提供了一個(gè)引子，一個(gè)關(guān)于郡國(guó)制制度設(shè)計(jì)的可能性猜想，便隨之成謎。
相比王綰，李斯不僅是鮮明的革命派，他更是注重細(xì)節(jié)的行政干才，一位思維縝密的務(wù)實(shí)官員。從他身為小吏就癡迷“帝王之術(shù)”的成長(zhǎng)經(jīng)歷可以判定，他為天下歸一這一天，等待并準(zhǔn)備了多年。
在秦并天下之初，力主推行郡縣制，大致來(lái)自李斯國(guó)家利益至上的一貫思想，也會(huì)來(lái)自他對(duì)帝國(guó)實(shí)施中央集權(quán)的信心。更為重要的是，他對(duì)分封導(dǎo)致征戰(zhàn)存在著隱憂和足夠的警惕——而這一點(diǎn)，秦始皇的看法，一定和他高度一致。但從人數(shù)上看，他們君臣二人是少數(shù)派。
雖說(shuō)少數(shù)派戰(zhàn)勝了多數(shù)派，但這是一次正常而和平的討論。無(wú)論是王綰提出對(duì)邊地的分封，獲得了絕對(duì)多數(shù)的響應(yīng)；還是李斯的不同意見(jiàn)，都可以視作正常的制度選擇的討論。從秦始皇讓大家議論，以及最后決策的過(guò)程看，它大體是在一種商討的氣氛中完成任務(wù)的，屬于決策前的正常議事程序。
然而八年之后，分封制又被提出，但事情的發(fā)展卻驚心動(dòng)魄。
【韓非的幽靈】
歷史并沒(méi)有給出更多的信息，淳于越重提分封話題，是一時(shí)興之所至隨口一說(shuō)，還是如鯁在喉不吐不快？
從一場(chǎng)歡慶的酒會(huì)，到全國(guó)燒起同一把焚書的火，可以肯定的是，事態(tài)的發(fā)展應(yīng)該說(shuō)超出了淳于越的意料，甚至也超出了秦始皇的意料。從事件的演進(jìn)和后果上看，李斯無(wú)疑是始作俑者，是事實(shí)上的文化縱火犯。
關(guān)于李斯焚書的動(dòng)機(jī)，后人評(píng)說(shuō)甚多，代表性的觀點(diǎn)有這么兩條——
一是為了迎合秦始皇，而迎合的目的就是為了取得信任，保住自己的官位。所以李斯無(wú)所不用其極，把思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題上綱上線，以此來(lái)顯示自己的忠心，來(lái)迎合原本多疑的秦始皇。
二是深受法家愚民思想的影響，不想讓民間百姓掌握知識(shí)，更不想讓他們有獨(dú)立的思考和思想，認(rèn)為這樣有利于統(tǒng)治階級(jí)的治理。
第一點(diǎn)涉及私欲，第二點(diǎn)則關(guān)乎立場(chǎng)，我以為，對(duì)立場(chǎng)的堅(jiān)守，是李斯提出焚書建議的主因。
依照對(duì)知識(shí)分子性情氣質(zhì)的劃分，李斯當(dāng)屬河流氣質(zhì)下游型的知識(shí)分子，他的身上具有“從勢(shì)”和主動(dòng)型的鮮明特征。從勢(shì)，并不意味著他要喪失一切原則和立場(chǎng)，相反他要以一定的立場(chǎng)來(lái)證明和上級(jí)站在同一條戰(zhàn)線，并會(huì)形成議政甚至制定政策的慣性思維，形成他基于立場(chǎng)出發(fā)的第一反應(yīng)。而主動(dòng)的特征，會(huì)讓他未雨綢繆，防患于未然。
李斯的第一反應(yīng)，并非是一個(gè)單純士子接受外界刺激后的第一個(gè)反應(yīng)，也不是那個(gè)出自本能的原始性反應(yīng)。他的第一反應(yīng)是經(jīng)過(guò)對(duì)立場(chǎng)的長(zhǎng)期醞釀，對(duì)職業(yè)的訓(xùn)練有素，對(duì)未來(lái)的穩(wěn)定預(yù)期，而形成的個(gè)人風(fēng)格化的價(jià)值判斷。而這個(gè)價(jià)值判斷，一定和秦始皇的立場(chǎng)并無(wú)原則沖突，這也是他多年受信任和被重用的原因。就此而言，在反對(duì)分封制的問(wèn)題上，他不需要刻意地迎合秦始皇以求信任，無(wú)論他的思想，還是他的職責(zé)所系，此時(shí)他都和秦始皇站在同一個(gè)戰(zhàn)壕里。
主動(dòng)出擊防患于未然，也屬于李斯的第一反應(yīng)。防什么？是由他的思想意識(shí)決定的，不會(huì)脫離他國(guó)家意志和強(qiáng)權(quán)至上的思維軌跡。而所謂分封問(wèn)題，只是他推進(jìn)防范體系的一個(gè)難得的由頭，是進(jìn)行破題的現(xiàn)實(shí)材料。李斯不會(huì)擔(dān)心分封制度會(huì)卷土重來(lái)，因?yàn)樵缭诎四昵埃厥蓟屎退�屬于少數(shù)派的時(shí)候，就果斷地選擇了郡縣制。而經(jīng)過(guò)八年的制度化實(shí)踐，帝國(guó)的實(shí)力和勢(shì)力不斷強(qiáng)化，在這樣亙古未有的“大好形勢(shì)”面前，自負(fù)而又好大喜功的秦始皇，怎么可能舍棄“獨(dú)創(chuàng)”的郡縣制而去重蹈分封制的覆轍呢？這一點(diǎn)李斯自然清楚，而重彈老調(diào)的淳于越，顯然是在不合適的地點(diǎn)說(shuō)了不合適的話。
但是話又說(shuō)回來(lái)，即便淳于越再不識(shí)時(shí)務(wù)，也決不是導(dǎo)致最終焚書的理由，只有李斯的基于立場(chǎng)的第一反應(yīng)，才是醞釀風(fēng)暴的策源地。
焚書之舉，是法家的傳統(tǒng)動(dòng)作，這幾乎是眾口一詞的聲音。這個(gè)傳統(tǒng)能上溯到什么時(shí)候，大多數(shù)意見(jiàn)認(rèn)為是從秦孝公與商鞅時(shí)代開(kāi)始的。因?yàn)椤俄n非子》有記載說(shuō)，“商君教孝公燔詩(shī)書而明法令”；孟子也說(shuō)過(guò)，“諸侯惡周禮害己，而皆去其典籍”。這一法一儒的典籍里，關(guān)于焚書的記載，給我們提供了這樣的信息——
商鞅讓厚道的孝公焚燒詩(shī)書，很可能是焚書的第一個(gè)教唆犯；
秦國(guó)的焚書和推行法令兩種措施，像一枚錢幣的兩面相提并論，這種思維一直延續(xù)到秦朝的建立；
從孟子所言中，似乎焚書之事還不限于秦國(guó)，焚書的動(dòng)機(jī)說(shuō)得很清楚，是“諸侯惡周禮害己”，也就是怕過(guò)去的正統(tǒng)思想影響自己的政策。
孟子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家孟門一派的領(lǐng)袖，對(duì)焚書動(dòng)機(jī)的尋找可能過(guò)于簡(jiǎn)略。相比之下，法家的理論家韓非對(duì)此政策研究，當(dāng)是同時(shí)代的翹楚。
“故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。”這是韓非對(duì)理想社會(huì)的勾勒——以全民學(xué)“法”運(yùn)動(dòng)禁止書籍的傳播，以政府官員的訓(xùn)誡禁止“先王之語(yǔ)”(歷史記載)，以動(dòng)員民眾對(duì)敵作戰(zhàn)禁止私帶兵器。韓非的理想同樣來(lái)自于他的第一反應(yīng)，來(lái)自于他法家思想家的極端立場(chǎng)。“儒以文亂法，俠以武犯禁”，是他的基本判斷，而這個(gè)基本判斷的背后，是他對(duì)專制政權(quán)效率的推崇，以及對(duì)民心民意無(wú)情的打壓。至于如何壓制駕馭老百姓，韓非總結(jié)的“禁奸之法”，也有上中下三策，“太上禁其心”，這無(wú)疑是最佳辦法，讓你的心不要亂想，實(shí)際上就是控制思想，管住大腦的思維———古人習(xí)慣把頭腦的工作叫做“心”；“其次禁其言，其次禁其事”，這好理解，就是不許亂說(shuō)，不許亂動(dòng)(只做法律允許做的事)。
當(dāng)然，韓非之說(shuō)，主要還是理論主張，無(wú)論推行愚民政策還是落實(shí)專政措施，他的作用基本是限于倡導(dǎo)者，也可以算是政策的研究和設(shè)計(jì)者，但不能算是具體的實(shí)施者。關(guān)于法家在秦國(guó)的長(zhǎng)期實(shí)踐，他也只是一名觀察者、研究者、欣賞者。至于秦國(guó)是否在孝公時(shí)期焚過(guò)詩(shī)書，韓非的話未必可信。因?yàn)橐皇鞘窌鵁o(wú)此記錄；二是商鞅變法時(shí)的秦國(guó)，屬于文化落后地區(qū)，儒家不屑光顧，被東方視為愚昧之地，沒(méi)有多少書可供一焚。但秦國(guó)圍繞“耕”和“戰(zhàn)”的富國(guó)強(qiáng)兵之道，被他一眼看穿。“是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒?dòng)作者歸之于功，為勇者盡于軍”，能入韓非法眼的社會(huì)就當(dāng)這樣，勞動(dòng)之人和從軍之人，聽(tīng)從政府統(tǒng)一號(hào)令(以吏為師)，達(dá)到歸于功(富國(guó))和勇于軍(強(qiáng)兵)的需要。
如此社會(huì)，思想文化根本不是需要不需要的問(wèn)題，而是如何禁止的問(wèn)題。
這就是李斯要完成的使命。
李斯雖然殺了韓非，但是對(duì)韓非的思想遺產(chǎn)卻是爛熟于胸，作為法家政策最重要的實(shí)施人，他的所作所為實(shí)際上是韓非思想在現(xiàn)實(shí)中的延續(xù)，甚至可以這樣比喻，李斯是活在人世間的“韓非的幽靈”。所以李斯的焚書建議中，對(duì)韓非的領(lǐng)悟早已是輕車熟路。他給出的理由只是一句話，叫做“主勢(shì)降乎上，黨與成于下”，那就是帝王威信下降和知識(shí)群體成勢(shì)的結(jié)果，其潛臺(tái)詞卻無(wú)比豐富，如果任由“私學(xué)”非議和對(duì)抗皇帝所立之“法”繼續(xù)，如果還有書的存在，如果還有不利的議論，那么，處九五之尊的皇帝如何讓人臣所尊？而那些勢(shì)力和影響越來(lái)越大的知識(shí)分子將如何控制？
焚書令是在第一反應(yīng)的前提下，李斯和秦始皇在專制路線上達(dá)成的又一默契。【原標(biāo)題：焚書：李斯和秦始皇在專制路線上又一默契】
責(zé)任編輯：C009文章來(lái)源：中國(guó)文化傳媒網(wǎng) 作者：侯衛(wèi)東
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