“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這首《賈生》詩，是晚唐大詩人李商隱的名作，也是古今詠史詩中的極品。在中國詩詞史上，此類詩大多“借他人酒杯，澆自己塊壘”，借古喻今，托古寄慨，表達詠古諷今、懷古傷今的情懷。
      
    同樣題材，同樣情懷，古之文人騷客，多有詩文闡發，而唐代詩人最為盛行。他們往往以賈誼被貶長沙作比，或為自己貶官作詩自慰，或為朋友被貶作詩相慰。如李白在《巴陵贈賈舍人》中寫有“圣主恩深漢文帝，憐君不遣到長沙”詩句；杜甫在《發潭州》中寫有“賈傅才未有，褚公書絕倫。名高前后事，回首一傷神”詩句；白居易在《偶然二首》詩中寫有“漢文名圣賈生賢，謫向長沙堪嘆息”詩句，等等，無不表達了對文帝薄恩或賈誼不遇的感嘆。
       
    其實，歷史上的漢文帝、賈誼及其君臣關系，并非如李商隱們所描述的那樣。史載，漢文帝劉恒即任之年，非常賞識賈誼的文韜武略，提拔20歲出頭的賈誼為博士。此后，不到一年又破格提拔賈誼為太中大夫，且對賈誼的策議多加采納，但就在擬破格提拔賈誼為只有開國元勛才能擔任的公卿時，卻遭到了周勃、灌嬰等老臣和權臣的嫉妒反對。或許是為穩定朝政，或許是為保護賈誼，文帝暫讓賈誼任長沙王太傅。從此，賈誼精神失落，作《吊屈原賦》，后因梁懷王墜馬身亡之事而憂傷過度，以至英年早逝。因此，睿智豁達的蘇軾認為，賈誼“志大而量小，才有余而識不足”，不懂韜晦，不能自用其才，得出“非漢文之不能用生”的結論。而歷經宦海沉浮的王安石則比蘇軾更為洞明，在《賈生》詩中提出了自用其才的標準。他寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿！”意在表明，君王待臣厚薄，臣子是否自用其才，評價的標準不在于官爵高低，關鍵要看臣子的謀議是否得到采納和施行。這是很有見地的經驗之談，顯然，政治家們要比詩人們眼光更為深邃，值得后人深思和借鑒。
       
    人才學研究認為，人才的成長是以創造性實踐為橋梁，內外因素綜合效應的結果，其中內因起著決定性的作用，而自用其才就是人才非常重要的內因。有才而不能自用，終難成才或成為大才。透視賈誼的人生際遇和李商隱、王安石等人的詩作情懷，青年官兵亦可從中受到啟迪，那就是要學會自用其才，方能成才。
       
    劉禹錫在《學阮公體》詩中曾言：“昔賢多使氣，憂國不謀身。”可謂一語道破了古代有才華的讀書人或知識分子，即賈誼們的痼疾。他們往往多愁善感，情緒多變。遇有順境，就激情滿懷，意氣風發，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”；而遇到逆境，就心懷憤懣，自感懷才不遇，“大道如青天，我獨不得出”。有的甚至意氣用事，自暴自棄，于事無補，于己有害。今天我們雖生正逢時，然而人生絕非鮮花坦途，也有陰晴圓缺，崎嶇坎坷。但即便如此，也應以積極的心態干事，以靈活的方法處事，哪怕是身處逆境，也要以“入世”情懷，自用其才，尤其是缺少歷練的高學歷官兵，更應記取。因為古人早就告訴我們：“夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”【原標題：誰道君王薄賈生？】