二程創(chuàng)立洛學(xué)后，培養(yǎng)了眾多弟子，其弟子遍布中原、河?xùn)|、蜀中、關(guān)中、閩贛、吳越、湖湘等地，其中以劉絢、李吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇日丙、尹火享、楊時(shí)、羅從彥、李侗、呂大臨等最為有名。而張繹、尹火享是程頤晚年所收的兩個(gè)弟子，也是程頤最得意的弟子。程頤曾言“吾晚得二士”，指的就是晚年所收的弟子張繹與尹火享。
   
    張繹，字思叔，河南府壽安（今宜陽縣）人。程頤從涪陵（今重慶境內(nèi)）回洛后，張繹求學(xué)于程頤，程頤非常欣賞他的聰慧。張繹讀《孟子》中的“志士不忘在溝壑”句，豁然開朗，遂以功名為輕，決定終身不出仕。
        
    尹火享，字彥明，一字德充，世代為洛陽人，是著名學(xué)者尹源之孫。他跟隨程頤近二十年，終身不應(yīng)科舉，在程門弟子中最稱力學(xué)篤行，與謝良佐、楊時(shí)、游酢并稱程門四大高弟。據(jù)《河南程氏外書》記載，程頤在涪陵著成《易傳》回到洛陽，將《易傳序》拿給尹火享學(xué)習(xí)并問他讀后有何心得，尹火享回答“體用一源，顯微無間”的說法似乎太露天機(jī)了。程頤聽了感嘆說：“近日學(xué)者何嘗及此！”因?yàn)槌填U在這里融合了佛教華嚴(yán)宗的思想方法，一般人看不出來，而尹火享卻一語道破天機(jī)，所以得到程頤贊賞。還有一次，鮑若雨、劉安世等人來向程頤請(qǐng)教關(guān)于“堯舜之道何故止于孝悌”的問題，程頤讓他們?nèi)�問尹火享。尹火享講了之后，他們又去向程頤轉(zhuǎn)述，程頤聽了非常高興，稱贊說：“極是�？v使某說，亦不過此。”
       
    張繹、尹火享是對(duì)程頤最忠心耿耿的兩個(gè)弟子。程頤從流放地涪陵遇赦回洛陽，又被蔡京列入奸黨碑，昔日的弟子為避政治嫌疑，多不敢接近他。但張繹、尹火享卻一直跟隨著程頤學(xué)習(xí)，并照料著他的生活。程頤患病去世的時(shí)候，洛陽地區(qū)的朋友和門生都不敢去送葬，只有張繹、尹火享、范域、孟厚四個(gè)弟子為他送終。程頤在涪陵寫成的《易傳》，擱在身邊七八年了，一直沒有讓其流傳，臨死前才將《易傳》傳給尹火享和張繹。這說明程頤對(duì)他們二人格外信任，他們是程頤學(xué)術(shù)的直接傳人
       
    程頤去世后，張繹、尹火享承其遺訓(xùn)，在洛陽聚徒講學(xué)和專心著述。張繹整理了二程的著作，并寫作了《明德錄》，卒后，北宋朝廷贈(zèng)其翰林學(xué)士，人們?cè)阱\屏山麓（今宜陽縣）為其修建了祠堂。
       
    而尹火享則經(jīng)歷了一段磨難。靖康二年（公元１１２７年）金兵攻陷洛陽，尹火享全家都遇難而死，只有他被門人抬到山谷中保全了性命，后經(jīng)商州逃奔入蜀。紹興四年（公元１１３４年）尹火享輾轉(zhuǎn)來到涪陵，在北巖定居下來，聚眾講學(xué)，成為洛學(xué)七大主要流派之一的涪陵學(xué)派的一代宗師。
       
    由于尹火享在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界有十分崇高的威望，侍讀學(xué)士范沖推薦他代替自己。南宋朝廷便授尹火享為左宣教郎、充崇政殿說書，他卻以病為由推辭不就。兩年后，宋高宗詔命漕臣帶  五百金為行資，來到涪陵親迎。尹火享入臨安（今杭州），就任秘書郎兼說書之職。此時(shí)程頤弟子已寥寥無幾，尹火享是成就最顯著的，其學(xué)行又超邁時(shí)賢，深受朝中大臣贊譽(yù)。他先后任過秘書少監(jiān)、太常少聊兼說書等職，最后官至禮部侍郎兼侍講。他曾上疏反對(duì)朝廷與金人議和，并上書譴責(zé)秦檜。紹興十二年（公元１１４２年），尹火享去世，享年七十三歲，謚號(hào)肅公。尹火享之于程頤，略類顏回之于孔子，程氏后學(xué)都尊稱他“尹子”�！驹瓨�(biāo)題：程頤晚年二弟子】