quo;的社會理想。今天我們對待這份文化遺產，一是要充分認識它的積極意義。正如李宗桂先生所言：“那種大同世界，是儒家社會政治理想的模式化。它具有小生產基礎上的質樸特點，希望通過自己的辛勤勞作，誠實無欺，換取他人同樣的回報；人人相愛，各有所安。在當時的社會條件下，這雖然是幻想，但畢竟表達了人們的善良愿望，具有一定的積極意義。”凹二是既要推陳出新又不能機械附會。如我們不能把“天下為公”簡單化為“實行社會民主”，把“不獨親其親；不獨子其子”說成是“真正的博愛”等等。
　　
    三、舜文化的本質特征
       
    舜文化是一種道德文化。
        
    舜帝道德文化的產生是農耕經濟發展和國家出現的產物。“隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或：決地發生變革。”道德文化恰恰是堯舜時代上層建筑的重要組成部分，反映出農耕時代血緣宗法倫理道德與社會道德的早期形態。
        
    道德活動是人的自由意志及主體能動性充分展現的過程。任何一種社會道德，只有內化為個體的自覺行為，實現社會成員的道德自律才有可能。從這個意義上講，堯舜時代已經進入“人的精神與行為自律”的時代。這標志著我國古代文明國家的運行機制已有相當水平。如前所說，中國傳統道德文化一個突出特點是道德、政治、法律三位一體，這在舜帝道德文化中已充分表現出來了。對此，《尚書》、《史記》都有明確記載：“德至舜明”，“天下明德皆自虞舜始”。
        
    郭店楚簡首次揭開了老子和儒家思想與舜帝道德文化的關系，從而為我們研究舜帝道德文化內涵提供了佐證。據此，筆者認為，舜帝道德文化包含四個方面的內容構成了舜文化的四個特點。在這四個方面中，第一、三、四部分分別為人倫道德、社會道德和宇宙道德，第二部分為職業道德，它處于人倫道德和社會道德之間。在行文中，我們對歷史資料按推陳出新的原則作出了適當調整。

    (一)愛親重教、寬容仁慈的人倫道德(人與家庭成員的關系
       
    舜二十而以孝聞，被四岳薦于堯帝。堯以二女下嫁舜，以九男與其相處，觀察舜治家和處事之道，發現舜遭到父親、后母、弟弟的加害，仍以寬容仁慈之心對待他們，其愛親而能忍氣的仁慈精神為千古之范。同時，他命契作司徒，到四方傳播五教：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。從此，古代家庭人倫道德逐漸推行到全國。

    (二)勤勞守信、樂于助人的職業道德(人與職業的關系)。舜帝耕于歷山，把肥沃的土地讓給他人；漁于雷澤，把經營好了的漁場讓給他人。在他的感召下，其他的人也紛紛效法而把肥沃土地和上好漁場讓人。他是制陶能手，“陶于河濱，河濱器皆不苦窳。”“作什器于壽丘，就時于負夏”。他在河濱制作陶器，河濱之陶都不粗劣；他在壽丘做生活用具，在負夏一帶做過生意。他從事經商能誠實守信，從不欺行霸市，弄虛作假。在他的影響下，鄰里和睦，村民友好，大家愿與他擇鄰而居。

    (三)勤政愛民，選賢任能的社會道德(人與社會的關系)舜執政后，心懷天下，勤政愛民。他多次到全國各地巡狩，體察民情，處理政務。他以“厚德載物”的博大民族精神愛賢尊賢。他執掌國家大權后舉賢任能，“舉八愷，用八元”，“流四兇族”，最后以“利天下、而不利一人”的胸懷，選定帶領民眾治水有功的“禹”為繼承人，表現出“天下為公”的崇高思想境界。
       
     在政治生活中，舜“辟四門，明通四方耳目”，“命十二牧淪帝德，行厚德，遠佞人”更體現出廣開言路的作風。他推行以和為貴的方略，對西北三苗裔“舞干戚于三苗”，以德感化三苗，使他們“棄惡從善”。從此，出現了“九族親睦”、“合和萬邦”的政治清明、國家統一、社會安定的局面。因此，《國語》贊揚“舜勤民事而野死”。唐代詩人張謂在《九疑作》詩中寫道：“嘗聞虞舜苦憂人，只為蒼生不為身”。舜帝的德政，是屹立在中國人民心中一塊不朽的豐碑。

    (四)自強不息、不斷追求的宇宙道德(人與自然的關系)其一，早期儒家從舜帝自強不息的追求中，教育人們逐漸養成至善至美的“浩然之氣”，提升人的精神境界。
      
    我們從舜帝神話故事看，舜帝一生都在自強不息，不斷追求、不斷創造。郭店竹簡里的原汁原味的儒家思想，是把堯、舜當作天地道德或宇宙道德的典范的。簡文中多處提到“善”是可修的，可以追求的。一個人通過追求、修習的方式可達到善。再經過追求修習的善德，謂之“信”(確實存在的一種境界)。在此基礎上，再經過追求、修習便達到“美”、“大”的更高境界，這是一個“天人合一”的神圣的境界，體現了人與自然的和諧。孟子提出的“人皆可以為堯舜”，就是以“盡心、知性、知天”為認識方法，在主體精神領域內完成人與天合一，以養成“浩然之氣”。需要指出的是，這里的“天人合一”思想不是后來被董仲舒們用來對王權神圣化、迷信化的概念。那是變了味的思想。早期儒家認為，要能體現人與自然的和諧，就要自強不息，不斷追求和創造。因此，《易經》有言：“天行健，君子以自強不息”。
       
    其二，早期儒家從舜帝韶樂和南風詩中，啟發人們領悟理想境界。儒家和道家都對舜帝自強不息的精神進行過詩化和美化。他們用音樂的美來宣揚這種精神，用鳳凰之美來表現人與自然的和諧。舜帝創造的韶樂，正好充分顯示了舜帝宇宙道德之美。韶樂被當作崇高的、理想化的精神體驗。這種永恒的精神(人在大自然面前自強不息的精神)的基本形式得到丁儒家高度的評價。“舜為天子，彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治，(《淮南子•泰族訓》)是贊頌舜帝宇宙道德之詩美的一例�？鬃觿t進一步美而化之曰：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。”’并進而贊美道：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語(八卷》)
        
    后來，人們對舜帝達到“天人合一”的宇宙道德之境的贊揚，幾乎到了神乎其神的地步。剔去其神化部分，我們以為其實就是舜帝精神到了能與自然和諧與共的境界。這樣來讀下面這段文字，也就不足為奇了。堯之試舜，可謂多術哉!震雷使人喪膽，烈風雷雨使生物恐懼失常，“而舜方此泰然不迷，豈惟度越尋常哉?亦天地鬼神之