人們都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛向上，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認(rèn)識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，便獨(dú)自去找倉頡。　　
       
    倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問他為什么不走。　　老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”　　
       
    倉頡看這么大年紀(jì)的老人，便尊重他，催他快快說。　　
       
    老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”　　
       
    倉頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。　　
       
    老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個字真叫我難以認(rèn)識，只好來請教你了。”　　
        
    這時倉頡羞得無地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，向老人表示懺悔。　　
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛恚瑐飨氯ィ�你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊�?rdquo;　　
       
     從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復(fù)推敲，還常征求人們的意見，一點(diǎn)也不敢粗心。人們都說好之后才確定下來，再傳到各個部落去。
如此相關(guān)的倉頡傳說，還有倉頡感生傳說、倉頡與顓頊的傳說、黃帝與倉頡的傳說、顓頊廟的傳說、倉侯國的傳說、南樂倉頡陵的傳說等二十多個。
倉頡造字的傳說和有關(guān)文字記載基本相吻合。據(jù)考證，倉頡造字在先秦時期就盛傳，《荀子•解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。”《世本》說：“黃帝史館頡作書”。《說文》也記：“黃帝之史倉頡……初造書契。”《帝王世紀(jì)》亦說：黃帝“其史倉頡，又取象鳥跡，始作文字。史官之作，蓋自此始。記其言行，策而藏之，名曰書契”。《鹖冠子》也記述：“倉頡作法，成史李官”。宋人陸佃解讀說：“倉號造書，不道士史。然而文墨之興，由是起也，此百法之端也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車，倉頡作書”，被尊為“造字圣人”。
       
    關(guān)于“倉頡造字”等神話傳說的歷史真實(shí)性，根據(jù)《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》記述：“昔日倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”說過去倉頡造字的時候，天上下了谷子，鬼在夜里哭泣。“倉頡造字”僅是傳說而已。因?yàn)槲淖植豢赡苁莻}頡一人獨(dú)創(chuàng)，它是社會文化發(fā)展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在生活、生產(chǎn)過程中經(jīng)過觀察自然的事物，并根據(jù)所要表達(dá)的思想行為而慢慢創(chuàng)造出來的。
        
    漢字是個龐大繁富的文化體系，不可能是倉頡一個人創(chuàng)造的，但他是一位代表人物。漢字的出現(xiàn)和創(chuàng)造，終結(jié)了“結(jié)繩記事”、“契木為文”的歷史，書寫了華夏文明嶄新的篇章，標(biāo)志著中國歷史邁向了文字記載的歷史時代。
       
    倉頡造字傳說的生命力，來自于它自身的價值，和其特有的文化審美功能；具有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的情感、理性、教化的社會文化功能。倉頡造字眾多傳說，不但具有歷史價值，而且具有文學(xué)價值、文化價值、民俗價值、審美價值；不但蘊(yùn)寓著厚重的文化內(nèi)容，也蘊(yùn)涵著一定的人文意識和精神。“以身體之，以身驗(yàn)之。”人的審美活動是從審美感受起始的，對倉頡造字神話傳說的審美認(rèn)識、審美體驗(yàn)可說是一種“高峰體驗(yàn)”、“高峰認(rèn)識”。從審美想象去審美理解倉頡造字之美，可知，漢字所體現(xiàn)的美、蘊(yùn)含的美，既體現(xiàn)在“意義世界”里，也存在于“價值世界”里。

    倉頡造字傳說深邃的人文精神

    當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)方興未艾，在這種語境下，人們的價值取向和價值觀念多元共存，社會上拜金主義、享樂主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義的虛無主義和西化的思潮，對當(dāng)今的民族文化和人文精神產(chǎn)生了激烈的沖擊。而漢字是用于記錄漢語進(jìn)行書面交流，傳承民族文化的書寫符號系統(tǒng)。通過倉頡造字傳說的研究，彰顯民族精神文化的特色，可達(dá)到高揚(yáng)人文精神的目的。

    “人文”二字最早出現(xiàn)在《周易•象傳》“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變；觀乎人文,以化成天下。”“舍諸天運(yùn)，征乎人文。”（《后漢書》）有學(xué)者認(rèn)為，天文指自然現(xiàn)象,人文指人類精神生活的各種形式。也有學(xué)者指出，人文是指與自然天象相對的文明或文化；是指與自然事物相對的人事人理。還有學(xué)者指出，“人文精神是以文明之道化成天下的生命大智慧。這種大智慧，是文明社會人的理性精神。”
中國古代的“人文”主要是指區(qū)別人與動物的人類所特有的文化、文飾、美飾等精神價值及其存在形式。到了近代，廣泛的泛指“人文主義”、“人道主義”、“人本主義”等。
       
    中國古代有著極其豐富的審美文化和人文意識。這種文化現(xiàn)象在倉頡造字的眾多傳說中也有生動的體現(xiàn)。人們雖然不能復(fù)制傳統(tǒng)的人文精神，但人們在構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代人文精神之時，是不能揚(yáng)棄我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的。對于人文精神的尋思、反思和傳承、弘揚(yáng)，是一個靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)精神文化的過程，其任務(wù)是莊嚴(yán)的，也是艱巨的。
       
    史前期的原始社會，初民的審美意識和活動主要表現(xiàn)在先民的人體、生物、圖騰和神話之中。審美活動是人類一切活動中重要的活動內(nèi)容，對美的追求是人類的一項(xiàng)既平常又永恒的追求，人類的生活創(chuàng)造是按照美的規(guī)律進(jìn)行的，而且在漫長的歷史文明進(jìn)程之