司馬遷在《史記•殷本紀(jì)》中說：“（紂王）好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，唯妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢、盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充益宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”在后人眼里，商紂王的這種“裸奔”癖好是無法容忍的，紂王也因此成了淫蕩君王的代言人。

    其實(shí)，紂王讓男女在沙丘苑囿里裸奔，未必就是淫蕩。古代有“歡樂谷”的遺俗，為的是解決未婚男女的性問題。周代時(shí)，也依然組織男女于桑林里“奔”。《周禮》規(guī)定：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”在一年中的某些特定季節(jié)，周朝官方就會(huì)指定某些地方作為歡樂谷，令未結(jié)婚的男女聚到此處，結(jié)識(shí)性伴侶，不必履行結(jié)婚手續(xù)就可同居。

    原始人類沒有婚姻一說，也就無婚姻制度的產(chǎn)生。到了氏族社會(huì)，才開始采用集體群婚制，即一個(gè)氏族的男性或女性集體嫁到另一個(gè)氏族。這也是在進(jìn)化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導(dǎo)致族群退化而形成的一個(gè)習(xí)俗。再到私有制社會(huì)，才有了一對(duì)一或一對(duì)多的固定夫妻關(guān)系，于是也就產(chǎn)生了婚姻制度。

    男子是私有制社會(huì)的主體，產(chǎn)生于私有制的婚姻，與人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)，女子也被看作男子的財(cái)產(chǎn)之一。在商周時(shí)代，婚姻制度并不完善。那些“奔者”的同居關(guān)系并不穩(wěn)定，他們?cè)谀硞�(gè)地方同居一段時(shí)間后，等到下一次歡樂谷開放的時(shí)節(jié)，可能又會(huì)跑去挑選新的性伴侶。換句話說，因?yàn)樗麄儧]有建成穩(wěn)定的長期的家庭關(guān)系，而他們的同居關(guān)系又是臨時(shí)的，他們隨時(shí)有重新挑選性伴侶的權(quán)利。

    從考古發(fā)現(xiàn)，商周時(shí)代的墳?zāi)梗�半�?shù)以上都是單墓，僅有一個(gè)商周人孤睡在墳?zāi)估铮�很少見雙墓或合墓的。這也說明當(dāng)時(shí)結(jié)婚組建家庭的事例還不甚普遍，結(jié)婚也還不夠普及。在一定程度上沿襲著原始社會(huì)時(shí)期的習(xí)俗，不婚或群婚，單身跟歷史風(fēng)俗有著關(guān)系。原始社會(huì)時(shí)期，是沒有結(jié)婚的習(xí)慣的。

    譬如屈原在《天問》中說，大禹“得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑”，說的就是大禹和涂山女沒有履行結(jié)婚手續(xù)和組建家庭，就在臺(tái)桑“通”，“嗜不同味，而快朝飽”。后來還生下了個(gè)孩子啟。《史記》里也有大禹“予不子”的記載，大禹從涂山女手中把孩子搶回來。也斷定不了孩子就是他的，因?yàn)橥可脚�也是自由的，可以跟其他的人發(fā)生關(guān)系。

    那么，紂王讓百姓“大聚樂戲于沙丘”，“使男女裸相逐其間”，這其中的“沙丘”，有可能就是一個(gè)被官方指定的歡樂谷，是當(dāng)時(shí)的一個(gè)習(xí)俗而已。說紂王淫蕩也許并不是最客觀的說法。【原標(biāo)題：商周時(shí)代單身盛行 裸奔也是平常事】