將高遠(yuǎn)的“道”落實(shí)到人心
       
    “道”的本意是人行走的道路，后來(lái)引申出技藝、方法、事理、規(guī)準(zhǔn)、法則及和諧、秩序等涵義。
     
    《老子》“道可道，非常道”中三個(gè)“道”分別代表不同的語(yǔ)境意義。第一個(gè)“道”包含了天道和人道的雙重含義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)和四時(shí)的交替，都有內(nèi)在的規(guī)律，這就是天道；人間有需要共同遵守的法條、規(guī)范，這就是人道。第二個(gè)“道”是言說(shuō)，就是語(yǔ)言文字表述的那個(gè)道理，是我們的現(xiàn)象界、感覺(jué)世界、經(jīng)驗(yàn)世界的法則，不是永存的那個(gè)道。第三個(gè)“道”是“常道”，永存之道。比如，我們可以看到一棵樹(shù)的樹(shù)干、枝葉和盛開(kāi)的花朵，可是我們看不見(jiàn)大樹(shù)的根，老子所要探討的就是深層的源流。他將文化意義的“道”提升為哲學(xué)的最高范疇，即將“道”提升為宇宙的本原和萬(wàn)物的本根，統(tǒng)攝天道與人道，從人間的規(guī)范探討天地的法則與萬(wàn)物的根源。
       
    莊子繼承了“道”的思想，以道為“生生者”，中國(guó)古典哲學(xué)中凡闡述大道及天地萬(wàn)物所孕育之蓬勃生機(jī)，皆出自莊子。同時(shí)，莊子提出“氣化論”解釋萬(wàn)物的形成與整個(gè)的運(yùn)化、演化，認(rèn)為 “氣”是自然界的基本物質(zhì)粒子，人的生死就是“氣”的聚散。
       
    莊子將老子“玄之又玄”的道，化而普于萬(wàn)物，并將高遠(yuǎn)的“道”轉(zhuǎn)化為心靈的境界。“心齋”境界的提出，也屬于精神生命修養(yǎng)的最高境界。此外，在自然說(shuō)方面，莊子更為深入地發(fā)揮了人的自由性與自在性。
       
    但莊子在內(nèi)涵上與老子有很大的不同——老子“無(wú)為”，莊子“游心”。“游心”不只是精神自由的表現(xiàn)，還是一種審美式的人生態(tài)度，更是藝術(shù)人格的體現(xiàn)。《老子》五千言，主要是向當(dāng)時(shí)的君主提的建議書(shū)，是救世之書(shū)，包含治身與治國(guó)。莊子重視生命的內(nèi)涵，要保持內(nèi)在精神狀態(tài)的自得自適，這與他所處的戰(zhàn)國(guó)中期有很大的關(guān)系。
       
    世人雖然往往以老、莊并稱，然而進(jìn)入到他們的世界里，立刻就感受到老子的機(jī)警和莊子的豁達(dá)，形成鮮明的對(duì)比。

    莊子的人生哲理
     
   《莊子》中共有180多個(gè)寓言，這些寓言表達(dá)了豐富的人生哲理和想象力。
       
    一、鯤鵬展翅 北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。(《逍遙游》)
       
    這無(wú)疑是一則想象哲學(xué)中具有典范性的題材。莊子借變形的鯤鵬，拉開(kāi)了一個(gè)無(wú)限性的思維空間。為什么莊子要描寫(xiě)巨鯤大鵬？形的巨大乃是用來(lái)襯托心靈的寬廣。其中“化為鳥(niǎo)”的“化”字是重要的哲學(xué)概念。《老子》中只談到自化，側(cè)重于政治教化。莊子把“化”轉(zhuǎn)到人要觀察外在的變化，順應(yīng)變化，要參與變化，同時(shí)要安于所化。

    鯤鵬展翅寓言意味著幾個(gè)重要的意義：
       
    一是人生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷程。尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》有“精神三變”(人生經(jīng)歷三種形變和質(zhì)變)：首先有駱駝的精神，忍辱負(fù)重，奔向沙漠。之后轉(zhuǎn)變?yōu)楠{子精神，就是對(duì)于傳統(tǒng)或者世俗不合理的價(jià)值觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。但抗擊舊價(jià)值的獅子精神不足以創(chuàng)新，所以精神還得轉(zhuǎn)換為嬰兒。嬰兒精神代表著創(chuàng)造新價(jià)值的開(kāi)端。而鯤鵬寓言，則意味著人生由鯤之深蓄厚養(yǎng)，待時(shí)而動(dòng)，轉(zhuǎn)化為鵬的待勢(shì)而起，以施展其凌云之志，不自覺(jué)地散發(fā)出莊子“放”的精神。
二是展現(xiàn)了多維視角跟多重觀點(diǎn)。開(kāi)放的心靈才能開(kāi)拓心的視野，孟子說(shuō)“天無(wú)二日”，而莊子說(shuō)“十日并出”，十個(gè)太陽(yáng)可以一起照亮這個(gè)世界。莊子講的“以明”，就是以開(kāi)闊的心胸，如實(shí)地反映多彩世界千姿百態(tài)的美景。所以《逍遙游》其實(shí)不是形在逍遙，而是心靈的高舉和精神的提升。
       
    二、渾沌之死 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。(《應(yīng)帝王》)
       
    南海之帝和北海之帝的本意是好的，卻導(dǎo)致渾沌的死亡，莊子以此說(shuō)明帝王“有為”的危害。即便是出于善意，如果不能推己及人，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生完全相反的結(jié)果，因此我們要充分尊重個(gè)體之間的差異，不以己意度人并強(qiáng)加于人。什么是居住最好的標(biāo)準(zhǔn)，什么是味覺(jué)最好的標(biāo)準(zhǔn)，什么是最美的標(biāo)準(zhǔn)，常人大則以人類(lèi)為本位，小則以自我為中心。我們?nèi)祟?lèi)的自我中心，一直在毀損這個(gè)地球的生命。
       
    三、濠梁魚(yú)樂(lè) 莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”(《秋水》)

    在莊子諸多寓言當(dāng)中，我個(gè)人最欣賞、最喜歡這則寓言。莊子和惠子，一個(gè)是道家，一個(gè)是名家，不同的世界觀導(dǎo)致他們不同的人生觀。莊子看到小白魚(yú)在水里出游從容，產(chǎn)生移情作用，把外物人情化，把宇宙人性化，說(shuō)魚(yú)是很自在的、很快樂(lè)的，這是莊子伸張感性同通的一個(gè)心態(tài)。惠子說(shuō)，你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？惠子提出一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題，即主體如何認(rèn)識(shí)客體，這是一個(gè)中西方哲學(xué)共有的重要哲學(xué)問(wèn)題。最后莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。”這個(gè)“本”就是心、性、情。
       
    這個(gè)寓言表達(dá)了兩個(gè)重要的意涵。一是對(duì)話。不同學(xué)派、不同的思想觀念，甚至不同意識(shí)形態(tài)要進(jìn)行對(duì)話，在差異中求會(huì)通。二是主體如何認(rèn)識(shí)客體。我們不僅要用理性的頭腦分析問(wèn)題，還要有感性的心情，以情性來(lái)接觸理解外物，情理兼顧。
       
    莊子思想的時(shí)代精神
       
    莊子哲學(xué)精神最具獨(dú)到之處有四點(diǎn)：(一)寬容胸懷。(二)個(gè)性尊重。(三)齊物精神：《齊物論》中“物固有所然，物固有所可”即肯定各物都有其存在的理由及其獨(dú)特的價(jià)值。“以隸相尊……萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。”將卑賤的和尊貴的等同看待，萬(wàn)物都?xì)w于一體，而相互含蘊(yùn)在大全的世界中。(四)異質(zhì)對(duì)話。在中國(guó)異質(zhì)文化交流的歷史上，莊子的思想曾起過(guò)良好的作用。佛學(xué)思想進(jìn)入中土，道家有接引之功，莊、禪的融合更在隋唐產(chǎn)生了輝煌的文化成果；北宋儒學(xué)明確排斥佛老，卻暗中援引莊子，無(wú)論在理論的建構(gòu)和精神境界的提升上，都產(chǎn)生了巨大的作用。今天，我們遇到了比佛、儒更具有強(qiáng)烈異質(zhì)色彩的西方文化，中西對(duì)話的工作，需要儒釋道共同來(lái)承擔(dān)。而在承擔(dān)之中，莊子思想最具關(guān)鍵性，因?yàn)樗�那開(kāi)闊的心胸和審美的心境是當(dāng)今世界最為欠缺的，他所具有的宇宙視野最能和全球化視域相對(duì)應(yīng)，而他所倡導(dǎo)的自由精神和齊物思想則最具現(xiàn)代性的意義。
       
    莊子思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)上，莊子的獨(dú)特風(fēng)格常常成為啟發(fā)后代浪漫主義創(chuàng)作的思想源泉；在哲學(xué)上，莊子直接激發(fā)了魏晉玄學(xué)及禪宗的思辨；在社會(huì)思想和人生態(tài)度上，莊子對(duì)時(shí)代的災(zāi)難有痛切的體會(huì)，對(duì)知識(shí)分子的命運(yùn)有敏銳的感受，正因如此，他的聲音直到今天還能得到普世的肯定和日久恒新的共鳴。【原標(biāo)題：莊子的智慧：將高遠(yuǎn)的“道”落實(shí)到人心】