特別是其中的硯，是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的必備用具。硯臺(tái)不僅是文房用具，由于其性質(zhì)堅(jiān)固，傳百世而不朽，又被歷代文人作為珍玩藏品之眩硯臺(tái)的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。

    
    在中國(guó)據(jù)說(shuō)有四大名硯之說(shuō)，即端硯、歙硯、洮硯和澄泥硯，為我國(guó)傳統(tǒng)的四大優(yōu)質(zhì)名硯。唐代起，廣東端溪的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅南部的洮硯和河南洛陽(yáng)的澄泥硯被并稱為“四大名硯”。
    
    澄泥硯分別生產(chǎn)與河南的虢州(今河南陜縣新安縣)、山西的絳州(山西省新絳縣)、山東青州。
   
    我們這里所說(shuō)的澄泥硯就是黃河澄泥硯，這里所說(shuō)的洛陽(yáng)澄泥硯其實(shí)就是位于洛陽(yáng)西部的洛陽(yáng)市新安縣出產(chǎn)的黃河澄泥硯，它的全稱應(yīng)該是黃河虢州澄泥硯。由于黃河虢州澄泥硯出產(chǎn)自黃河流經(jīng)的平原地帶所以這里的泥土沉淀的也最多，泥土中包含的成分也就更豐富，經(jīng)這里制作出來(lái)的澄泥硯也是所以澄泥硯中最好的。
     
    在河南境內(nèi)目前有加工生產(chǎn)黃河澄泥硯的地區(qū)、廠家有很多，僅記者手頭官方給提供的比較顯現(xiàn)頭角的就有五、六家，其中有虢州澄泥硯為大家公認(rèn)的正宗流傳門派，雖然在行內(nèi)和社會(huì)上也流傳著，以安徽籍藝人王玲夫婦經(jīng)過(guò)艱辛磨礪、嘔心瀝血重新研制出來(lái)的已經(jīng)失傳、絕版幾百年的黃河澄泥硯的說(shuō)法并還獲得了國(guó)家的發(fā)明專利。在河南三門峽澠池的劉新安也自稱：由于種種原因明末清初其制作工藝失傳,為發(fā)掘祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn),劉新安等兄弟經(jīng)反復(fù)查據(jù)考證史料,歷經(jīng)艱辛,鍥而不舍,挖掘研制以黃河中下游特殊地理環(huán)境形式的優(yōu)質(zhì)澄泥為原料,添加多種元素配方,經(jīng)過(guò)特殊的燃燒工藝,柔和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),終于使這被譽(yù)為"國(guó)寶"的黃河澄泥硯研制成功問(wèn)世,并喜獲國(guó)家發(fā)明專利。但是，記者在采訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的黃河澄泥硯并沒(méi)有失傳，一直在民間傳承的另一個(gè)說(shuō)法。
    
    據(jù)，一直在黃河澄泥硯發(fā)源地—新安縣從事著黃河澄泥硯的制作和研究工作的文化遺產(chǎn)傳承人游敏介紹說(shuō)：河南的澄泥硯始于漢代，興于唐代，比山西的澄泥硯要早300多年，河南的澄泥硯和山西絳州、山東青州的澄泥硯都是用和黃河淤泥為原材料雕刻、燒制的，所以又被稱為黃河澄泥硯，而河南的黃河澄泥硯又是以河南西部的虢州(現(xiàn)在的陜縣、新安)為主要發(fā)源地，也有黃河虢州澄泥硯之稱。就目前河南境內(nèi)正在生產(chǎn)黃河澄泥硯的廠家所屬區(qū)域中唯新安最多，就連孟州的黃河澄泥硯李偉也是從新安移民過(guò)去的。目前在很多地方傳言王玲夫婦因?yàn)辄S河澄泥硯失傳斷檔而自己又發(fā)明出來(lái)的成為了黃河澄泥硯的正宗之說(shuō)是不對(duì)的。之所以，流傳著黃河澄泥硯失傳已久的說(shuō)法是因?yàn)樵谏轿骱蜕綎|的澄泥硯制作工藝中間斷檔的事實(shí)，雖然，澄泥硯在制作工藝上基本相似，可是，在外形圖案上都有著各自本地區(qū)文化底蘊(yùn)，特別是在制作的配料上也是有著很大的不同，其澄泥硯失傳絕版說(shuō)法并非是指河南的虢州黃河澄泥硯。因?yàn)樵谛掳部h我們的祖輩一直都在傳承的，只是隨著世道冷暖有興衰的起落罷了。
      
    為了找到最為真正原始的黃河澄泥硯了解它的制作過(guò)程和見(jiàn)證黃河虢州澄泥硯的生存現(xiàn)狀，記者幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)在孟州黃河邊的移民小村里找到世代以制作黃河澄泥硯為生的李偉一家，這個(gè)中年漢子看上去很柔弱，也不善于言吐，雖然從很多的獎(jiǎng)牌和媒體的傳言中把李偉和他已經(jīng)逝去的老掌門父親李留照都是：董事長(zhǎng)、企業(yè)家、研究會(huì)長(zhǎng)等等大大小小的桂冠和頭銜，可是，他們的所為企業(yè)目前還只不過(guò)是家庭個(gè)小作坊，并且是一個(gè)沒(méi)有什么規(guī)模和經(jīng)營(yíng)體系。連家人和工人加在一起也不過(guò)八、九個(gè)人。銷售渠道也僅僅是靠設(shè)在孟州市政府門口的小店等客上門的方式為主。只有一個(gè)稱呼對(duì)這對(duì)爺倆還比較恰如其分，那就是文化遺產(chǎn)傳承人。
    
    據(jù)李偉說(shuō)，他們家祖祖輩輩都是以制作澄泥硯為生，從他記事起，他的太爺爺和爺爺以及他剛剛?cè)ナ揽煲荒旮赣H就給他留下了對(duì)澄泥硯的特殊情節(jié)。
    
    談起他的計(jì)劃和規(guī)劃，李偉很無(wú)奈和困頓，原來(lái)在新安未移民到孟州時(shí)一切還有都朝著好的方向逐漸發(fā)展著，可是，在孟州后不但沒(méi)有按照國(guó)家有關(guān)政策受到應(yīng)有的照顧和支持，反而遭到一些職能部門的刁難，市政府也不重視，就連某些政府領(lǐng)導(dǎo)在到他與政府為鄰的小店調(diào)研時(shí)還說(shuō)：“不就是一個(gè)泥巴么咋會(huì)這么貴重呢，”氣的李偉的愛(ài)人只張嘴卻說(shuō)不出話來(lái)。
    
    還有一件讓老李很不安心的問(wèn)題就是他的三個(gè)孩子中除了已經(jīng)出嫁在本村的大女兒一直在在家里幫著做澄泥硯外，二女兒和小兒子都對(duì)這中在他們眼里沒(méi)有出息的泥巴巴活計(jì)不感興趣。老李最怕的就是祖輩傳下來(lái)的事業(yè)后繼無(wú)人。
   
    不懂市場(chǎng)和管理是李偉最大的困惑，前幾天一個(gè)親戚接了一個(gè)用黃河澄泥做骨灰盒的活，讓他來(lái)指導(dǎo)。他很委屈哭了，一個(gè)華夏文明的主要代表黃河澄泥硯的待遇竟不如骨灰盒的熱銷真不知道自己還要不要繼續(xù)祖?zhèn)鞯某文喑幨聵I(yè)。
   
    在采訪中記者也不斷的幫李偉分析問(wèn)題出主意想辦法，后來(lái)李偉也準(zhǔn)備在自己靠近黃河大堤的責(zé)任田里種些果樹(shù)和蔬菜依靠自己的澄泥硯制作的基礎(chǔ)，搞文化特色旅游。
    
    相信過(guò)不了多久我們就會(huì)在他的世外桃源里品嘗農(nóng)家飯菜，看到他制作黃河澄泥硯的過(guò)程了。（原標(biāo)題：尋黃河澄泥硯傳人 見(jiàn)證傳承尷尬）