如唐代宗大歷二年（767）鐫刻的《敕戒壇碑》，唐德宗貞元十一年（795）陸長源撰文、陸郢篆額并隸書的《會善寺戒壇記》，唐開元十五年（727）由唐代名家宋儋撰文書丹的《道安禪師碑》，充分反映了寺院唐代歷史、戒壇營建與高僧傳略，可與《全唐文》著錄的有關會善寺的碑文相參閱。而現存于河南博物院中原石刻藝術館的、鐫刻于北齊武平七年的《會善寺造像碑》，則是嵩山地區難得的北朝石刻。

    會善寺高僧輩出，元同、凈藏及一行等皆出該寺。其中，一行不僅留下了《大衍歷》，還在此修筑了琉璃戒壇。據《會善寺戒壇記》記載，此壇平面為方形，四角立有石柱，四周鏤刻天王像，棟柱磴石，各雕鬼怪山水，十分精美。五代時，為營建汴京宮門，撤去會善寺的許多建筑，戒壇石檻亦遭厄運。今存石柱一根，柱正面雕金剛像，右手仗劍，足踏兩鬼，手足及胸部皆裸露，頭部已毀。金剛像背刻八角柱，柱身兩側及背部留有梁枋榫眼數處，并鏤刻精細的陰文卷草，盡展盛唐氣象。

　　會善寺還有嵩山地區現存唯一的元代木結構建筑——大雄寶殿。大殿面闊五間，進深三間，單檐歇山筒瓦頂，出檐深遠，斗拱碩大，造型樸實。外跳五鋪作重拱雙下昂，模仿宋代做法，昂首下垂，昂的后尾是卡接的假昂尾，沒有宋代通昂的實用價值高；角梁的后尾嵌入殿角下的垂柱上面，而不是和相鄰的斗拱后尾互相交叉；梁架帶有宋代月梁的做法，但表面雕飾粗糙；檁、柱也有同樣特點；殿內作減柱造，即當心間減前金柱兩根，次間減后金柱兩根。梁架為四椽袱搭牽，結構嚴謹，保存完整。其斗拱、角梁、乳袱、剳牽、丁袱、桔頭、丁華抹頦拱等典型做法，均反映了元代建筑技術的重要特征，故在建筑藝術上具有很高的價值。

　　另外，值得一提的還有在會善寺山門西邊山坡上的凈藏禪師塔，它是我國現存最早的八角形仿木結構亭式磚塔，建于唐天寶五年（746），由基座、塔身、塔頂組成，平面作等邊八角形，通高10.35米，坐北面南，立于臺基之上。自臺基至頂約9米，基座上部為須彌座，束腰部分每面均雕壸門，下為四層臺的基座素壁；塔身每角砌出壁面呈五角形的倚柱，柱頭承托一斗三升斗拱，兩柱頭之間用人字拱。塔正面南向為拱券式塔門，可入塔室，塔室平面亦作八角形，頂為穹窿形，以八角攢尖式收結。塔身北面嵌凈藏塔銘一方，東西兩面各作仿木結構門窗。其余各面砌破子欞窗或人字斗拱；塔頂由疊澀磚檐、磚雕花紋及火焰寶珠組成。

　　凈藏禪師塔對研究我國古代建筑史和建筑藝術具有很高的參考價值。著名古建筑專家梁思成先生評價說：“凈藏禪師塔非常真實地反映了唐代仿木結構建筑”。早在上世紀30年代，梁思成、劉敦楨先生也都曾指出：“唐代磚石結構的墓塔中，采用木結構式樣最多的，只有凈藏禪師塔一處，盛唐木結構的式樣，可由此推測一部分。但單就平面采用八角形一點而言，在現在我們所知道的資料里，沒有比它更重要，年代更古的了。”

　　另外，位于寺東300米的柏林中，有一座建于清康熙六十一年（1722）的琉璃塔，即佛定意公和尚塔，它也是嵩山獨有的一座琉璃塔。而在佛定意公和尚塔西邊的兩座清代樓閣式磚塔不同尋常，給古老的會善寺增添了一些謎。這兩座清代樓閣式磚塔均為磚雕，形制相同。其中，東邊的為叢首杰尊塔，西邊的為普度林上太尊塔。兩塔皆嵌有塔銘，東塔為“浙江蘭溪弘宗青霞叢首杰尊窣堵坡位，康熙六九年立”；西塔為“山東清源傳律普度林上太尊浮圖位，康熙六九年立”。我們知道，康熙在位六十一年，這“康熙六九年”從何說起呢？筆者曾對此做過調查和分析，并請有關專家學者予以解疑釋惑，到目前為止，關于“康熙六九年”的釋讀有以下三種。這三種說法各有道理，孰對孰錯，莫衷一是。