佛教在嵩山落跡，道教在嵩山發(fā)端，儒教在嵩山光大。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，祖先們?yōu)獒陨搅粝铝嗽S多文化瑰寶，形成了以嵩陽(yáng)書(shū)院、嵩岳寺塔、會(huì)善寺、觀星臺(tái)、中岳廟、漢三闕、少林寺為代表的嵩山歷史建筑群,中國(guó)古代的禮制建筑、佛教建筑、教育建筑和科技建筑在嵩山都能找到優(yōu)秀代表。作為2009年國(guó)家唯一申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，嵩山歷史建筑群申遺已進(jìn)入沖刺階段，本報(bào)記者走進(jìn)嵩山，帶您領(lǐng)略嵩山深厚的文化內(nèi)涵。
　　
    核心提示
　　
    先人如何祭祀，帝王如何封禪，場(chǎng)景是什么樣子，隨著歷史的前進(jìn)，這些宏大的場(chǎng)面也隨之消亡。如果想追尋祭祀文化的歷史蹤跡，必須在歷史建筑中才能尋到影子。
　　
    作為嵩山的主廟，中岳廟是中國(guó)古代禮制建筑的典范，也是中國(guó)道教文化發(fā)展的見(jiàn)證。有專(zhuān)家說(shuō)，自從北魏后，中國(guó)的祭祀活動(dòng)和道教文化就進(jìn)行了緊密的結(jié)合，在祭祀活動(dòng)中，遵循的雖是儒教的禮制，但采用的卻是道教的方式，而中岳廟的滄桑和變遷，正是祭祀文化和道教文化相互結(jié)合、相互推動(dòng)的歷史。
　　
   漢武帝登嵩山，忽聞“山呼萬(wàn)歲”
　　
    中岳廟的前身為太室祠，建于公元前221年至公元前207年間，為祭祀太室山神的場(chǎng)所。
　　
    漢武帝對(duì)建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，到了晚年，他熱衷于神仙方士之說(shuō)。公元前110年，漢武帝游覽和禮祭嵩山，登上太室山時(shí)，隨從官員在山上聽(tīng)到有呼“萬(wàn)歲”的聲音。據(jù)說(shuō)，這是方士們?yōu)椴┑脻h武帝歡心，投其所好而設(shè)的一個(gè)騙局。但晚年好大喜功，貪戀長(zhǎng)壽的漢武帝聽(tīng)后十分高興，于是下令叫祠官增建太室神祠，并禁止砍伐山上的樹(shù)木，以山下之百產(chǎn)封給神祠作為供奉之用。同時(shí)，太室山也被封為“嵩高山”，簡(jiǎn)稱(chēng)“嵩山”，正式與中國(guó)原有的四岳并列，稱(chēng)為“中岳”。
　　
    登封市文物局副局長(zhǎng)宮嵩濤說(shuō)，北魏時(shí)，祠址經(jīng)過(guò)了三次遷移后，定名為中岳廟，從此由道教管理。武則天于萬(wàn)歲通天元年（公元696年）登嵩山時(shí)，加封中岳神，改嵩陽(yáng)縣為登封縣。中岳廟的聲望日益興盛。
　　
    漢三闕蹴鞠雕像，證明足球起源中國(guó)
　　
    太室闕作為中岳廟前身太室祠的象征性大門(mén)，是中岳廟有著悠久歷史和古代帝王封禪祭祀嵩山的最好見(jiàn)證。
　　
    太室闕位于中岳廟天中閣前600余米處的中軸線上。嵩山文化愛(ài)好者韓心澤介紹說(shuō)，闕是一種裝飾性建筑，在中國(guó)是道路之門(mén)，禮儀之始。太室闕始建于東漢安帝元初五年（公元118年），與少室闕、啟母闕并稱(chēng)中岳漢三闕。漢三闕是中國(guó)山岳祭祀建筑實(shí)物的可溯之源，是僅存的國(guó)家級(jí)祭祀建筑用闕，1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
　　
    登封市市志辦主任呂宏軍介紹，太室闕作為僅存的國(guó)家級(jí)祭祀建筑用闕，無(wú)疑是古代祭祀禮制建筑的典范，它所體現(xiàn)的祭祀禮制文化，在嵩山源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從黃帝常游到堯舜巡狩，從漢武帝禮登嵩山到魏孝文帝祭祀中岳，從女皇武則天封禪到乾隆游中岳，有史可查以不同方式祭祀中岳嵩山的帝王就有72位。
　　
    登封市文物局副局長(zhǎng)鄭建偉介紹說(shuō)，太室闕上的畫(huà)像大致可分為三類(lèi)，一類(lèi)是動(dòng)物畫(huà)像，一類(lèi)是生活畫(huà)像，一類(lèi)是風(fēng)俗畫(huà)像。特別引人注目的是反映漢代人們生活場(chǎng)面的畫(huà)像，有車(chē)騎出行圖、倒立圖和馬戲圖等，真實(shí)記錄了漢代人們的生活習(xí)俗，從這個(gè)意義上說(shuō)，完全可以稱(chēng)得上一部石刻《漢書(shū)》。
　　
    據(jù)了解，漢三闕上雕刻的蹴鞠畫(huà)像，證明古代足球起源于中國(guó)，距今已經(jīng)2000多年了。1993年，中國(guó)在申請(qǐng)奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)時(shí)，就向國(guó)際奧委會(huì)展示了中岳漢三闕上有關(guān)蹴鞠的畫(huà)像，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了世界。
　　
    “小故宮”無(wú)法涵蓋中岳廟建筑價(jià)值
　　
    中岳廟的中軸線是一條由青石板鋪成的通道，共十一進(jìn)，全長(zhǎng)650米。沿中軸線從南向北，由低而高，依次為中華門(mén)、遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、祟圣門(mén)、化三門(mén)、峻極門(mén)、嵩高峻極坊、中岳大殿、寢殿、御書(shū)樓。廟的東路和西路，還分別建有太尉宮、火神宮、祖師宮、小樓宮、神州宮和龍王殿等單獨(dú)的小院落，現(xiàn)存明清建筑近四百間，金石鑄器二百余件，漢到清的古柏三百余株。正是這些亭門(mén)宮殿，構(gòu)成了中岳廟規(guī)模宏大的古建筑群。
　　
    中岳管理局副局長(zhǎng)袁戰(zhàn)森介紹說(shuō)，元末由于戰(zhàn)亂廟宇倒塌嚴(yán)重。明清兩朝對(duì)中岳廟又多次整修，特別是乾隆時(shí)按照北京清故宮的建造方法，對(duì)中岳廟作了一次大規(guī)模的全面整修。從此，中岳廟飛甍映日，杰閣聯(lián)云，金碧輝煌，整個(gè)廟宇的布局制式都與故宮相似。有專(zhuān)家稱(chēng)之為“天中小故宮”，其實(shí)它有自己的獨(dú)有的價(jià)值，這個(gè)稱(chēng)呼并不確切。
　　
    中華門(mén)外，有兩座四角亭分立于神道左右。亭內(nèi)，為東漢安帝元初五年（公元118年）雕刻的石人翁仲，高約1米，平頂大臉，腰系大扣紐帶，古樸大方，雖經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，但衣著服飾仍很清晰，是研究漢代雕刻藝術(shù)和衣著服飾的寶貴資料。
　　
    據(jù)史書(shū)記載，翁仲姓阮，為秦朝大將，英勇善戰(zhàn)，死后鑄像于咸陽(yáng)宮避馬門(mén)外，后來(lái)歷代沿用，把鑄刻的無(wú)名的銅像、石像都稱(chēng)為翁仲。中華門(mén)前的翁仲，還有個(gè)有趣的傳說(shuō)。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游歷中岳，隨駕群臣內(nèi)，有一翰林院大學(xué)士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意問(wèn)道：“愛(ài)卿，這是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆見(jiàn)其將“翁仲”說(shuō)成“仲翁”，微微一笑，遂寫(xiě)了一首打油詩(shī)，故意把每一句的后兩字寫(xiě)顛倒。詩(shī)曰：“翁仲為何讀仲翁？可知平時(shí)少夫功（功夫）。豈得在朝為林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。”
　　
    傳說(shuō)魯班顯圣巧造峻極殿盤(pán)龍?jiān)寰?/strong>
　　
    跨過(guò)嵩高峻極坊，在高大的石欄月臺(tái)上，坐落著中岳廟的正殿——峻極殿，或稱(chēng)“中岳大殿”，是嵩山規(guī)模最大的建筑。此殿面闊九間，進(jìn)深五間，暗藏“九五之尊”含義。這種規(guī)格的大殿，在明清之際僅次于皇宮和皇陵中的主殿。清初殿外還懸掛有宋人顏體“峻極殿”三字匾。
　　
    走進(jìn)中岳大殿，首先引人注目的，是彩繪天花板上的盤(pán)龍?jiān)寰�，是用精致的小型斗拱層層疊造而成，盤(pán)龍居井心，龍口中原來(lái)系有寶珠，當(dāng)?shù)厝撕糁疄?ldquo;老龍盤(pán)窩”，是一組珍貴的藝術(shù)品。
　　
    關(guān)于藻井，還流傳著一個(gè)生動(dòng)的神話故事：在修建中岳廟時(shí)，來(lái)了一個(gè)衣衫襤縷的木匠老頭，領(lǐng)工很看不起他，只給他一個(gè)柏樹(shù)根疙瘩。老頭天天錛錛砍砍，數(shù)日后，他笑瞇瞇地對(duì)領(lǐng)工說(shuō)：“做好了，你看中不中？”遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，柏樹(shù)疙瘩依然復(fù)存。領(lǐng)工走到跟前，用腳一踢，柏樹(shù)疙瘩變成了一個(gè)盤(pán)龍?jiān)寰�，裝在大殿上正合適，他忙回頭找那個(gè)老頭，不見(jiàn)蹤影。后來(lái)人們說(shuō)這是魯班顯圣巧造了盤(pán)龍?jiān)寰��?br /> 　　
    寇謙之嵩山修煉三十年，道教成“國(guó)教”
　　
   許多人進(jìn)廟磕頭，燒香，大多都是為求得一個(gè)心愿。據(jù)說(shuō)燒了高香，若是所求心愿實(shí)現(xiàn)了，不用來(lái)還愿，岳神大帝——天中王也不會(huì)怪罪的。
　　
    中岳廟是道教在嵩山地區(qū)的最早基地，原是為了侍奉中岳神而設(shè)的。
　　
    呂宏軍說(shuō)，從北魏后，道教和祭祀就開(kāi)始緊密結(jié)合起來(lái)，雖然祭祀封禪遵循的是儒家的禮制，但采用的卻是道家的方式，祭祀活動(dòng)一般由道士主持、參與。
　　
    道教發(fā)展的主要脈絡(luò)，最初可以追溯到南北朝時(shí)期。其時(shí)道教代表人物寇謙之在嵩山研習(xí)修煉三十年，面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)，為豐富道教思想，完善教義，清除弊端，寇謙之先后兩次在嵩山托神造經(jīng)。有了這兩次托神書(shū)，于是寇謙之積極改革道教固存的弊端，創(chuàng)立新的教規(guī)和齋儀，以致道教盛極一時(shí)而成為“國(guó)教”。在中岳道教史上，乃至中國(guó)道教史上，都有濃墨重彩的記載。