在世界民族之林，中華民族被稱為龍的民族，華夏裔胄被稱作龍的傳人。為什么被稱為龍的民族和龍的傳人？追根溯源，這一切，都肇始于遠(yuǎn)古時代太昊伏羲氏創(chuàng)制龍圖騰和以龍紀(jì)官的偉大創(chuàng)舉。
        
    2005年清明節(jié)，央視直播公祭黃帝陵大典實況，作為央視演播室嘉賓的李耀宗先生面對億萬觀眾說；“黃帝就代表龍，在黃帝以前沒有龍。” 李耀宗先生的這句話，前半部分是對的，黃帝確實代表龍，而且是龍文化的重要傳承人；后半句就大錯特錯了。眾所周知，在黃帝以前有炎帝神農(nóng)氏，《補三皇本紀(jì)》說炎帝之母“感神龍而生炎帝”，炎帝也是龍文化的重要傳承人；炎帝以前是太昊伏羲氏，太昊伏羲氏才是龍文化的創(chuàng)始人。
 
     一、典籍中關(guān)于太昊伏羲氏為龍師人祖的記述
      
    《周易·系辭下傳》說：“伏羲氏沒．神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”之后眾多史籍幾乎是一致采用這一觀點。《漢書》、《白虎通義》更是原文照抄地記載。《世本》、《尚書·序》、《帝王世紀(jì)》稱伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，《漢書·律歷志》將伏羲氏列為三皇之首。魏晉之后這一稱謂成為眾多史學(xué)家的共識。明代朱元璋欽定伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏為三皇，稱少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，從而有了華夏先祖“三皇五帝”之說。北京國保單位“歷代帝王廟”也是按朱元璋的欽定設(shè)立的牌位。《說文》以伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等作為一種中國古史系統(tǒng)。山東嘉祥縣東漢末年的武梁祠歷史人物畫像石刻，共刻有11位上古帝王圖像，也是伏羲氏為首，之后是神農(nóng)氏、黃帝、顓頊等。
    
    《左傳·昭公 十七年》記述：“黃帝以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝以火紀(jì)，故為火師而火名。太昊以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。《路史》曰：“太昊伏羲氏以龍紀(jì)官，百師服，皆以龍名。” 《史記？補三皇本紀(jì)》云：“伏羲有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師。”《竹書記年》記述：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官”。北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》記載“太昊時有龍馬負(fù)圖瑞出于河，因而名官，始以龍紀(jì)，號曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治居廬；渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為北龍氏，繁殖草木，疏導(dǎo)源泉。”《綱鑒易知錄》記述：太昊伏羲氏立“春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”。《帝王世紀(jì)》、《淮南子》等史書典籍均有太昊伏羲氏以龍紀(jì)官為龍師的記述。《竹書記年》說太昊伏羲氏為風(fēng)姓之祖。風(fēng)的上部正是“天似穹廬”的表相，下部乃一蟲字，蟲即龍也，概之，“風(fēng)”所表示的正是“天下一條龍也”。而太昊伏羲氏的屬下都是以龍為司職的官員，這就充分說明：“龍”最早與太昊伏羲氏聯(lián)系在一起。稱太昊伏羲氏為龍師人祖是數(shù)千年來人們的共識。
 
    二、傳說中關(guān)于太昊伏羲氏創(chuàng)制龍圖騰的精彩故事
       
    太昊伏羲氏為什么“以龍紀(jì)官，號曰龍師？”這與民間傳說中太昊伏羲氏創(chuàng)制龍的圖騰有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然傳說不能當(dāng)作歷史，但傳說可以折射出歷史的畫面。現(xiàn)代科學(xué)考證，中華民族心目中被稱作龍的神物，是不存在的。龍是遠(yuǎn)古時期人們所崇拜的圖騰，而且是由當(dāng)時眾多部落的圖騰拼湊而成的，是太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟所高舉的一面旗幟。聞一多先生在《詩與神話.伏羲考》一文中說："龍究竟是什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰，并且只存在于圖騰中而不存在于生物界中一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合的一種綜合體”;“龍主干部分和基本形態(tài)是蛇”。 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員李澤厚說： “這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族，部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，那蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍”（《美的歷程》文物出版社１９８１年出版）。北京大學(xué)哲學(xué)系教授王東近日推出了他潛心研究寫成的《中國龍的新發(fā)現(xiàn)》（北京大學(xué)出版社出版）一書。王東認(rèn)為，中國的“龍”源于圖騰，又超越圖騰，是文化的創(chuàng)造，也是中國人創(chuàng)造出來的反映民族文化精神的吉祥符號和美好象征。龍的圖騰是怎樣出現(xiàn)的？又為什么叫作龍？多年來，筆者在黃河中下游地區(qū)，在豫、魯、皖，在陜甘地區(qū)，廣泛收集民間傳說和民間故事，并將這些民間傳說歸納整理，與出土文物上的中國古文字相印證，經(jīng)過深入的研究后發(fā)現(xiàn)：太昊伏羲氏率領(lǐng)的部落聯(lián)盟是最早以龍為圖騰的。太昊伏羲氏是遠(yuǎn)古社會唯一號稱“龍師”，并以“龍”稱謂司職的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
        
    相傳太昊伏羲氏建都于宛丘，統(tǒng)領(lǐng)著九大部落。這九大部落在結(jié)盟之前，都有著自己的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷魚、巨蜥、紅鯉 蒼鷹 、白鯊、長須鯨等等。華夏九州第一次大結(jié)盟之后，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎(chǔ)，選用鱷魚圖騰的頭，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼，巨蜥圖騰的腿，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗，白鯊圖騰的尾，長須鯨圖騰的須，組成了一個新的圖騰。新圖騰的形成，標(biāo)志著“伏羲始定四海之廣、作八卦、分九州”（見《竹書紀(jì)年》）。這個新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰是如何確定為“龍”這個稱謂的？我們可以從典籍記載中，從出土的古鼎銘文、甲骨文、古籀文及傳統(tǒng)的小篆中，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡。
    
    《山海經(jīng).海內(nèi)東經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭”。《淮南子·地形訓(xùn)》亦云:“雷澤有神,龍身人頭”。多種典籍均載雷神為龍身人頭，說明遠(yuǎn)古時期龍曾被奉為雷神。《太平御覽》卷13引《尚書·洪范》說:“雷于天地為長子,以其首長，萬物與其出入也。雷出地百八十三日而復(fù)入,入則萬物入。入地而百八十三復(fù)出,出則萬物亦出。” 古人認(rèn)為萬物生長與雷電有密切聯(lián)系，以為是雷電送來了雨水，主宰萬物生長。
        
    古籀體的“龍”，甲骨文的“龍”，展現(xiàn)的既是龍圖騰的形象，同時也是雷電出現(xiàn)時的閃電圖像。而周代“古缽”銘文的“龍”其右部分仍然是閃電的圖像，其左部分已經(jīng)有了雷鳴之“音”的成分。漢代許慎的《說文解字》、漢印、漢代《張遷碑》的“龍”已定型，“龍”字的左邊是一個“音”字的夸張，為雷鳴之音，蘊含著一種“隆隆”聲；“龍”字的右邊那彎彎叉叉的字形，為閃電之相，顯現(xiàn)著新圖騰的圖像。《說文解字》論述漢字形成的途徑為“指事、象形、象聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借” 六個方面，而這個繁寫的“龍”字左邊象聲，右邊象形，左右合之為“龍”，完全符合中國字形成和發(fā)展象聲、象形、會意的基本規(guī)律。從古籀體到現(xiàn)代繁寫體“龍”的演變，給我們傳遞著一個重要的信息，“龍”的命名與電閃雷鳴有著密切的關(guān)聯(lián)。在太昊伏羲氏時代，先民們發(fā)現(xiàn)，每逢雨水降臨時，烏云洶涌，當(dāng)雷鳴電閃之時，那耀眼的閃光圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲，極像他們新制作的圖騰。而緊緊相伴隨的，是“隆隆隆”的雷聲；“隆隆”聲涵概著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點，給人的感覺自然是雄壯、崇高和神秘。于是，太昊伏羲氏和先民們?nèi)∑?ldquo;隆隆”聲，將代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰，以“隆”這個音而呼之。當(dāng)然，在太昊伏羲氏時代,還沒有真正意義上的文字, “隆”和“龍”還不可能有什么區(qū)分，它只是一個稱謂的符號。“龍”字是后來人們逐步發(fā)展演化而成的。其實, “隆”也好,“龍”也好,它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音，或者是閃電所帶來的聲音。
        
    新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為“龍”之后。華夏民族的知識結(jié)構(gòu)中，開始有了龍圖騰的稱謂，并隨著時代的發(fā)展，逐步形成一個體型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能臥、擅爬會游、彎轉(zhuǎn)曲折、快速行進、善于變化、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽，龍圖騰從此成為華夏帝業(yè)的象征，龍圖騰渲示著華夏九州的大團結(jié)和大融合。在遠(yuǎn)古的原始社會狀態(tài)下，雖然還沒有階級，還沒有剝削，但是，人們只要看到龍圖騰，就會立即簇?fù)淼烬垐D騰之下。隨著歷史的積淀和蘊蓄，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中,龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。龍是中華民族的精神符號、文化標(biāo)志,是吉祥嘉瑞的象征,龍圖騰顯示了無與倫比的凝聚力，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶.成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。
 
     三、考古證明龍文化產(chǎn)生于太昊伏羲氏時代
     
    從考古的發(fā)現(xiàn)研究看，在人們的意識當(dāng)中，龍與人的關(guān)系意識，從6000多年前開始一直延續(xù)下來。建國以來,在黃河,長江流域都曾發(fā)現(xiàn)過新石器時代有關(guān)龍文化的遺跡和遺物。如內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)出土的玉雕龍, 該玉雕龍為碧綠色，高26厘米，重1000克，身體呈英文字母Ｃ的形狀，因此被命名為Ｃ形玉雕龍，距今5500年；湖北黃梅縣焦墩出土的河卵石擺塑龍, 形象為鹿頭蛇身，長4.46米,距今6000余年。這些發(fā)現(xiàn)都曾引發(fā)考古界和史學(xué)界對龍文化的探索.人們曾預(yù)言,具有發(fā)達原始農(nóng)業(yè)的黃河流域,有可能找到原始龍文化的影子.這一推測在1987年終于得到證實. 這一年在河南省濮陽市西水坡發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬，墓葬右龍左虎,中間睡一個身高達一米八四的男性墓主。龍的圖像是用蚌殼堆積而成的,屬于體型較大的鱷形龍,形象同后世成形的龍紋比較接近。經(jīng)測定，距今為6400百年加減135年。西水坡蚌殼龍的發(fā)現(xiàn)是新石器時代考古史上的一個重要突破，為龍文化的起源研究提供了重要的實物資料.
         
    2０００年初, 浙江省又傳來好消息。浙江省文物考古研究所在諸暨市次塢鎮(zhèn)樓家橋村的新石器時代遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今六千多年的「龍」的刻畫圖像：龍首龍尾分見于兩塊陶片上，龍頭似獸，圓眼，長角，突吻大嘴，軀干似爬行動物，長身，四足、曳尾，作騰躍狀，氣勢不凡，形象栩栩如生。而太昊伏羲氏時代距今則是6500前后。這說明, 龍文化產(chǎn)生于太昊伏羲氏時代。在六千多年前, 太昊伏羲氏所定四海之廣已包括黃河以北,長江以南這樣一個廣大的區(qū)域.黃帝生存的年代距今在五千年左右，有人更精確為4700年。也就是說：龍的出現(xiàn)比黃帝時代早得多，在黃帝努力地統(tǒng)一各個部落的時候，龍文化已經(jīng)在先民們的歷史中存在千年以上了。
        
    綜上，是太昊伏羲氏創(chuàng)始了龍文化，太昊伏羲氏之后的炎帝、黃帝、堯帝及以后的歷史君王，都繼承和發(fā)揚了龍文化。龍文化孕育了中華民族萬眾一心、眾志成誠、和衷共濟、敢于勝利的民族精神，增強了中華民族的凝聚力。橫亙古今，龍是中華民族的標(biāo)志，龍是中華民族的象征。所有華夏裔胄，包括炎帝、黃帝都是龍的傳人。龍的威嚴(yán)，龍的凝聚力，始終是一統(tǒng)海內(nèi)的巨大精神支柱。
   
    作者簡介
 
    張?zhí)炫d，1950年生于河南省周口市，現(xiàn)任中共周口市委黨校黨委書記、常務(wù)副校長，副教授；中華伏羲文化研究會學(xué)術(shù)研究委員會委員，河南省周口市伏羲文化研究會副會長，周口市姓氏文化研究會副會長，河南省自然辯證法研究會常務(wù)理事，河南省作家協(xié)會會員，河南省攝影家協(xié)會會員，中國書法家協(xié)會會員。（原標(biāo)題：太昊伏羲氏是龍文化的創(chuàng)始人）