河南省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副研究員  陳建魁 
    
    伏羲作為上古時(shí)代的氏族和部落首領(lǐng)，他的名號(hào)既是個(gè)體，也是氏族和部落群體的代稱。以伏羲或伏羲氏為名號(hào)的氏族或部落存在的時(shí)期都應(yīng)包括在伏羲時(shí)代的范圍內(nèi)。伏羲時(shí)代，以伏羲或伏羲氏為名號(hào)的氏族或部落所創(chuàng)造的文化都是伏羲文化。
    
    關(guān)于伏羲事跡之記述，見(jiàn)于《周易·系辭下》、《管子》、《莊子》、《尸子》、《楚辭》、《荀子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《世本》等先秦典籍之中。諸書中所載伏羲的名號(hào)，也頗為繁雜，有伏犧、庖柄、太昊、羲皇等數(shù)十種稱謂。著名歷史學(xué)家呂振羽先生認(rèn)為，作為上古氏族和部落首領(lǐng)的伏羲，他的名號(hào)既是個(gè)體，也代表著氏族群體，同時(shí)還代表著被其文化澤及的其他氏族群體。所以說(shuō)，伏羲是中華先民的代表性人物，是那個(gè)歷史時(shí)代的形象。因此，伏羲、伏羲氏、伏羲氏族并不是一回事。伏羲就是第一次叫伏羲的這個(gè)人，即做了“三皇”的第一皇的這個(gè)人叫伏羲。然后以他命名的這個(gè)氏族的繁衍，形成一個(gè)新的氏族叫伏羲氏。伏羲氏然后又繼續(xù)分支和繁衍，形成一個(gè)龐大的伏羲氏族的后裔。
    
    從古至今，人們對(duì)伏羲的認(rèn)識(shí)是有變化的。先秦各種載有伏羲事跡的古書，對(duì)伏羲事跡的記述都十分概略而有繁簡(jiǎn)之別，其中以《周易·系辭下》所述較為系統(tǒng)、具體。秦漢以后，文史學(xué)家和道學(xué)家們多紛紛從各自的角度記述和塑造從這些古代典籍和民間傳說(shuō)中流傳下來(lái)的中國(guó)上古時(shí)代的傳奇人物，從而把傳說(shuō)中的伏羲逐步納入我國(guó)古代史的序列之中。如在《白虎通》、《風(fēng)俗通義》、《漢書·律歷志》等著作中，伏羲已被列為“三皇”之首，唐代史學(xué)家司馬貞據(jù)此為《史記》補(bǔ)寫了“三皇本紀(jì)”，從而確立了伏羲在中國(guó)上古史中的首席地位。東漢末的武梁祠(在今山東省嘉祥縣境)所刻歷史人物的畫像石上，刻有十一位古帝王的圖像，依次為伏羲和女媧、祝融、神農(nóng)，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、夏桀。伏羲、女媧居首位，可證當(dāng)時(shí)伏羲在中國(guó)古史中“百王之先”的地位。到了三國(guó)和晉代，由于玄學(xué)的盛行，對(duì)中國(guó)古代傳說(shuō)人物的“史化”、“仙化”過(guò)程有了新的發(fā)展，中國(guó)的創(chuàng)世神話“盤古開(kāi)天”、“女媧補(bǔ)天”的出現(xiàn)，使伏羲為“三皇之首”說(shuō)受到巨大沖擊。如三國(guó)東吳徐整的《三五歷紀(jì)》，晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》等著作里，伏羲的史序位置巳排到盤古、天皇、地皇和人皇等的后面了。唐宋以后，伏羲在中國(guó)上古史中的序位仍在持續(xù)下降。宋代胡宏所撰《皇王大紀(jì)》中，伏羲被排除在“三皇”之外，列為“五帝”之首。而羅泌所撰的《路史》里，以天皇氏、地皇氏、泰皇氏為中“三皇”，以伏羲、女媧、神農(nóng)為后“三皇”。號(hào)稱“百王先”的伏羲已淪為“后三皇”之一員了。清代，考據(jù)學(xué)盛行，史學(xué)家們?cè)谡�理、綜合歷代史籍資料的基礎(chǔ)上，劃中國(guó)古史為四個(gè)階段，黃帝之前為神話時(shí)代，包括盤古、有巢、燧人、伏羲、女媧、抻農(nóng)等人物；夏禹之前的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等“五帝”為傳說(shuō)時(shí)代；周代前的夏、商時(shí)期為半信史時(shí)代(當(dāng)時(shí)甲骨文尚沒(méi)有出土)；周代以后，有文字記載的史籍出現(xiàn)，歷史始進(jìn)入信史時(shí)代。在神話時(shí)代，伏羲、女媧和神農(nóng)是最為著名的有歷史業(yè)績(jī)的人物。
    
    我們不妨羅列一下被中國(guó)古代史籍極為推崇的傳說(shuō)中的我國(guó)帝王“三皇”和“五帝”。
   
     “三皇”有七種說(shuō)法：《史記秦始皇本紀(jì)》以天皇、地皇、泰皇為“三皇”；《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》引《河圖》、《三五歷記》以天皇、地皇、人皇為“三皇”；《風(fēng)俗通義皇霸篇》引《春秋緯運(yùn)斗樞》以伏羲、女媧、神農(nóng)為“三皇”；《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、祝融為“三皇”；《通鑒外紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、共工為“三皇”；《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為“三皇”；《風(fēng)俗通義皇霸篇》引《禮緯含文嘉》以燧人、伏羲、神農(nóng)為“三皇”。綜上諸說(shuō)，天皇、地皇、人皇、泰皇所指不明。《繹史》引《三墳》，稱伏羲為天皇，神農(nóng)為人皇，軒轅為地皇。但《三五歷紀(jì)》把伏羲列于天皇、地皇和人皇后面，顯然天皇、地皇、人皇這“三皇”里面不包括伏羲。而《史記秦始皇本紀(jì)》的“三皇”說(shuō)所稱的“三皇”也不明確。其他五種“三皇”說(shuō)，“三皇”之中都有伏羲，而且其中四種說(shuō)法以伏羲為“三皇”之首。
    
    “五帝”有五種說(shuō)法：《禮記·月令》、《淮南子天文訓(xùn)》、《漢書·魏相傳》以太昊、帝、黃帝、少昊、顓頊為“五帝”；《世本》、《大戴記》，《國(guó)語(yǔ)》、《史記·五帝本紀(jì)》以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為“五帝”：《尚書序》、《帝王世紀(jì)》以少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為“五帝”；《皇王大紀(jì)》以伏羲，神農(nóng)、黃帝、堯、舜為“五帝”；《周禮·天官·大宰》以東方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黃帝為“五帝”，東方青帝即伏羲，南方赤帝為炎帝。綜上諸說(shuō)，“五帝”的五種說(shuō)法中有三種提到伏羲(太昊)，有四種說(shuō)法提到黃帝值得注意的是，凡一同提到伏羲、炎帝和黃帝的，總是把伏羲列在最前，神農(nóng)列第一，黃帝列第二，伏羲資格最老，故列“五帝”之首。
    
    總記“三皇”的七種說(shuō)法、“五帝”的五種說(shuō)法，伏羲(太皞、太昊)出現(xiàn)8次，炎帝(神農(nóng))出現(xiàn)8次，黃帝出現(xiàn)4次，其他“皇”、“帝”都在3次或3次以下。按理說(shuō)，到數(shù)千年后的今天，伏羲和神農(nóng)在人們心目中的地位和影響應(yīng)在黃帝之上，實(shí)則不然。當(dāng)今，黃帝被稱為人文初祖，其在國(guó)人心目中的地位和影響遠(yuǎn)在神農(nóng)，尤其是伏羲之上。出現(xiàn)這種情況，我們認(rèn)為這與司馬遷的《史記》不無(wú)關(guān)系。如果不是司馬遷的《史記》以《五帝本紀(jì)》開(kāi)首并以黃帝為本位確定其他帝王和族團(tuán)與黃帝的關(guān)系，后人以《史記》為中國(guó)第一部正史，以及《史記》成書以來(lái)兩千多年的影響，伏羲與神農(nóng)在當(dāng)今人們心目中的影響和地位恐怕不在黃帝之下。
    
    《周易·系辭下》的一段記載是古籍中對(duì)伏羲事跡最為完整的描述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”就是說(shuō)，上古伏羲氏王天下的時(shí)候，仰觀天文，俯察地理，觀察四周不同羽毛皮色的鳥(niǎo)獸與地上宜于生長(zhǎng)的各種植物，吸取周圍他人長(zhǎng)處，探索萬(wàn)物自然規(guī)律，始創(chuàng)八卦，以與神靈相通，以與萬(wàn)物相類。
   
     “氏族是一種流動(dòng)性很大的個(gè)人集合體，或多或少是散居的，因而造成了不可能永久定居于一個(gè)地域范圍的情況。”伏羲既曾“王天下”，而且又是一位建樹(shù)頗多的偉大人物，那么，古籍中留下許多關(guān)于伏羲的記載自在情理之中。當(dāng)然，凡是伏羲氏族所經(jīng)之地，普遍留下關(guān)于伏羲的神奇?zhèn)髡f(shuō)，文物遺跡、紀(jì)念設(shè)施等，也就絲毫不奇怪了。
    
    當(dāng)今，有關(guān)伏羲的遺跡遍布河南、甘肅、陜西、山東、江蘇等省的許多地區(qū)。其在河南者，有鞏義的浮戲山、伏羲臺(tái)、羲皇池，沁陽(yáng)的始祖山、伏羲洞，范縣與山東接界一帶的雷夏澤等；其在甘肅者，有天水的卦臺(tái)山、龍馬洞，秦安的安伏鄉(xiāng)、伏家溪、伏家灣、伏家河、伏家峽、伏家梁，甘谷的古風(fēng)臺(tái)，以及葫蘆河等；其在陜西者，有藍(lán)田的華胥鄉(xiāng)、華胥渚等；其在山東者，有泗水的華胥山、華胥渚等；其在江蘇者，有無(wú)錫的惠山(古稱華山)，太湖，蘇州的震澤等。
    
    各地為紀(jì)念伏羲而建筑的陵、臺(tái)、廟、祠等數(shù)不勝數(shù)。河南淮陽(yáng)有伏羲陵，孟津、濟(jì)源、沁陽(yáng)、鞏義、登封、滎陽(yáng)、新密、上蔡等地有伏羲廟(始祖廟、補(bǔ)子廟、白龜廟、三皇廟)、伏羲祠(負(fù)圖寺)或伏羲臺(tái)(畫卦臺(tái)、亭)；陜西藍(lán)田有羲母陵、人宗廟，臨潼有人祖廟；山西洪洞有伏羲廟；河北新樂(lè)有伏羲臺(tái)；山東單縣、鄒縣、兗州、泗水、滕縣、微山等地有伏羲陵、伏羲廟(人祖廟)或畫卦石；湖北房縣有伏羲女媧廟。
    
    河南、甘肅、山東、陜西的方志著作中也有許多關(guān)于伏羲的描述。
    
    近代以來(lái)，隨著考古學(xué)的進(jìn)步，古人類與古文化遺物不斷增加，對(duì)原始部落研究的深入，結(jié)合我國(guó)古代史籍中關(guān)于伏羲的記述，以及關(guān)于伏羲的神奇?zhèn)髡f(shuō)、文物遺跡等，我們會(huì)對(duì)中國(guó)上古時(shí)代里“荒誕不經(jīng)”、“神人不辨”的充滿傳奇色彩的伏羲等人物產(chǎn)生新的了解和認(rèn)識(shí)，從眾說(shuō)紛蕓、真?zhèn)坞y辨的典籍中，探究這位母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)之交的氏族或部落首領(lǐng)所處的地理、歷史環(huán)境與神話中所傳業(yè)績(jī)的相互關(guān)系；從古人積累下來(lái)的眾多分散而相互矛盾的史料中，從已發(fā)現(xiàn)的考古資料中，尋覓和捕捉那些久已泯滅的中國(guó)遠(yuǎn)古先民生活的原始信息，以推動(dòng)我國(guó)古史研究的進(jìn)展。
    
    伏羲文化涉及的內(nèi)容非常豐富，從物理、醫(yī)藥、天文到生產(chǎn)工具的制造，從哲學(xué)、宗教，藝術(shù)到人們?nèi)粘Ｉ�活的�?xí)俗文化，都可以從伏羲文化中找到源頭。
    
    “正姓氏”是伏羲的重大貢獻(xiàn)之一。中國(guó)的姓氏習(xí)俗，究竟產(chǎn)生于什么年代，現(xiàn)已很難確考。按理說(shuō)，在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，就已經(jīng)有姓氏習(xí)俗了。同一氏族集團(tuán)，為維護(hù)全體氏族成員的凝聚力，借以把各氏族區(qū)分開(kāi)來(lái)，這樣，就出現(xiàn)了氏族的稱號(hào)，也就是最原始的姓。因此，剛開(kāi)始時(shí)氏族的名稱就是姓氏的濫觴。但是，那時(shí)并沒(méi)有發(fā)明文字，對(duì)于那些部落的名稱，只有靠口頭傳說(shuō)，才能保存一些記憶。這些零星的傳說(shuō)與記憶，自然免不了有許多脫露與錯(cuò)訛。而且即使是正確的，也只能是上古姓氏中極少的一個(gè)部分，更不可能是全部了。
    
    姓的產(chǎn)生，在考古學(xué)上大約相當(dāng)舊石器時(shí)代晚期。當(dāng)時(shí)，隨著生產(chǎn)和生活的發(fā)展和演變，民人的認(rèn)識(shí)水平也逐步有所提高，對(duì)直系親屬的無(wú)限制的亂交產(chǎn)生了厭惡，并逐漸地感受到了“同姓不婚，惡不殖也”的生物學(xué)道理。這些，都是積累了母系時(shí)代長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。大概是發(fā)現(xiàn)了同一血統(tǒng)交合不利于后代，于是，首先要求對(duì)不同血統(tǒng)的各個(gè)氏族要加以區(qū)分。同時(shí)，由于種族的不斷繁衍，居住地域也開(kāi)始分散。根據(jù)繁衍的親疏，居住地域的遠(yuǎn)近，一族之內(nèi)，自然也就有了若干個(gè)分支。這對(duì)各個(gè)氏族加以區(qū)分，也就有了可能。對(duì)各個(gè)氏族若干分支加以區(qū)分的特殊標(biāo)志，就是姓。從婚姻角度看，是從氏族的內(nèi)婚制發(fā)展到氏族的外婚制的一個(gè)重要標(biāo)志。“姓”就是用來(lái)“明世系”、”別婚姻”的。
    
    由于姓的起源，是以母系為中心的，而與父系無(wú)關(guān)，因此，初民取姓，大都從“女”旁，如姬、姜、媯、姚、贏、姒等。
    
    正由于姓的產(chǎn)生是脫胎于母系氏族社會(huì)，因而對(duì)姓的詮釋，也充滿了母系的許多色彩許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)姓解釋說(shuō)：“姓，人所生也……從女從生。”可見(jiàn)，姓的意義就是女所生。
    
    姓字“從女從生”，表明了姓的血緣關(guān)系，直接地說(shuō)明了同姓的人都是同一位女性祖先的子孫。而這正是母系氏族社會(huì)每一個(gè)血緣關(guān)系人群的標(biāo)志。
    
    隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人口的繁衍，再加之氏族活動(dòng)地域的不斷擴(kuò)展，氏族成員職業(yè)身份的不斷變化，原先的氏族也就不斷分化成若干新的氏族。繼而，原先由母系計(jì)算的血緣關(guān)系，也就逐步地發(fā)展到由父系來(lái)計(jì)算血緣關(guān)系了。這樣，一個(gè)姓也就分成了若干分支，這便是氏。因此，氏最初出現(xiàn)的時(shí)候，不過(guò)是表示氏族和部落支系的居住地罷了。相傳黃帝有25子，分為12個(gè)姓。這12個(gè)姓，散居到各地以后，又不斷地衍生，于是也就再生成若干個(gè)氏。
    
    由于氏是由姓衍生出來(lái)的，是姓的分支，是父權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，反映出一定的占有關(guān)系，因此當(dāng)時(shí)普遍存在的父系家長(zhǎng)制氏族都以氏來(lái)稱謂。它們的首領(lǐng)也就是氏族的代表，也就用氏來(lái)專稱。因此，氏在最初出現(xiàn)時(shí)，與姓處于混亂狀態(tài)。伏羲“正姓氏”，就是改革姓氏制度，結(jié)束姓氏的混亂使用情況。可見(jiàn)，伏羲時(shí)，社會(huì)正處于母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)的大更替時(shí)期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)處于野蠻時(shí)代中級(jí)階段之后，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展日漸加速，男子的勞動(dòng)在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)部門中逐慚占居主導(dǎo)地位，生產(chǎn)效率不斷提高，社會(huì)財(cái)富日漸增多。“這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸各個(gè)家庭私有并且迅速增加起來(lái)，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)有力的打擊。”于是對(duì)偶家庭逐漸向一夫一妻制家庭轉(zhuǎn)化，母權(quán)制“十分自然地過(guò)渡”為父權(quán)制。父系氏族公社逐漸形成了，這是“人類所經(jīng)歷過(guò)的最激進(jìn)的革命之一”。”從此，就進(jìn)一步發(fā)展到野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，以父權(quán)為中心的個(gè)體家庭成為與氏族對(duì)抗的力量，原始社會(huì)逐漸趨于解體。
四
    
    近代學(xué)者根據(jù)社會(huì)發(fā)展史的新學(xué)說(shuō)，把有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏作為中國(guó)遠(yuǎn)古原始氏族公社發(fā)展階段的代表人物看待，分別視為巢居野處、取火熟食、漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)定居時(shí)代初期的首腦。
    
    結(jié)合史載伏羲事跡及考古發(fā)掘成果，伏羲時(shí)代已開(kāi)始由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，而裴李崗文化時(shí)期，中原已進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的氏族組織也正在由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化。因此，把伏羲時(shí)代定位于漁獵時(shí)代是不太恰當(dāng)?shù)摹?br />     
    伏羲的各種貢獻(xiàn)中，并沒(méi)有伏羲時(shí)代已進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)社會(huì)的信息。摩爾根《古代社會(huì)》一書中指出：“氏族改為以人命名之后的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，其命名的祖先也會(huì)改換他人，前一位祖先的事跡模糊了，消失在迷茫的歷史印象中，于是在氏族歷史上某位后出的名人便取而代之。”由于神農(nóng)炎帝是代伏羲而王的中國(guó)古代部族首領(lǐng)，因此把伏羲的部分功績(jī)歸于神農(nóng)的情況存在也是可能的。在中國(guó)古代典籍中，伏羲、神農(nóng)、黃帝三個(gè)偉大時(shí)代的貢獻(xiàn)就有許多記載是基本重合的。當(dāng)然，也不能排除古代典籍把神農(nóng)乃至黃帝的功績(jī)安在伏羲頭上的可能。中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化范圍很廣，包括河南的裴李崗文化、河北的磁山文化、甘肅和陜西的大地灣文化等，這些文化大體與伏羲所留遺跡的范圍相當(dāng)，因此這些文化(有學(xué)者稱為前仰韶文化)應(yīng)屬伏羲文化的范疇。據(jù)推測(cè)，伏羲時(shí)代大約在兩千年左右，應(yīng)在距今9000年至6000年的年代區(qū)間內(nèi)。以前仰韶文化遺址出土的文物來(lái)對(duì)照，當(dāng)時(shí)的氏族生活有的似仍以漁獵為主，但有了原始的農(nóng)牧業(yè)，有的已開(kāi)始定居農(nóng)業(yè)。從發(fā)展水平看，裴李崗文化年代略早，發(fā)展水平也稍高于磁山文化，尤其是大地灣文化。
    
    裴李崗文化的時(shí)間大約延續(xù)了一千多年。從裴李崗文化諸多遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于居址的最佳選擇是在河曲的臺(tái)地上，這是古人從山洞出來(lái)以后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，其目的主要是為了方便生產(chǎn)和生活。而半穴居建筑技術(shù)的發(fā)明是他們得以來(lái)到河曲臺(tái)地生活的條件之一。遺址中出土的生產(chǎn)工具主要有石斧、石鏟、石鐮和糧食加工工具石磨盤、石磨棒等。當(dāng)時(shí)的生活用具主要有三足缽、三足壺、小口雙耳壺等各種陶器。房址均為半地穴式建筑，有圓形和方形兩種。已有公共基地。從隨葬品看，男姓墓多隨葬石斧、石鏟，女姓墓多隨葬石磨盤、石磨棒，反映當(dāng)時(shí)男女已有分工。可見(jiàn)，裴李崗文化的居民已過(guò)著以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的定居生活。
    
    在新鄭沙窩李遺址中發(fā)現(xiàn)了粟的炭化顆粒，說(shuō)明裴李崗文化的農(nóng)業(yè)是以粟為主要作物。長(zhǎng)葛石固裴李崗文化遺址出土了各種形式的骨器，其中有兩件管形骨器，有人認(rèn)為是古代的樂(lè)器。舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址的年代，經(jīng)碳14測(cè)定(樹(shù)輪校正)，在距今8500年至7500年之間。賈湖遺址在隨葬的龜甲、獸骨和石器上，發(fā)現(xiàn)了契刻符號(hào)，不少學(xué)者認(rèn)為是原始文字。還發(fā)現(xiàn)了16支七孔骨笛，經(jīng)鑒定測(cè)試，知其已具備音階結(jié)構(gòu)。可發(fā)七聲音階。裴李崗文化發(fā)現(xiàn)了狗、豬、雞、牛的骨骼，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已飼養(yǎng)家畜、家禽。發(fā)現(xiàn)魚鏢、骨鏃，說(shuō)明居民還從事漁獵活動(dòng)。賈湖遺址有的墓葬隨葬龜甲，墓主人生前可能是當(dāng)時(shí)的巫師。巫師往往是居民的管理者。從磁山文化出土的紡輪、骨針、骨梭來(lái)看，當(dāng)時(shí)居民已知道紡織和縫制衣服。這此發(fā)現(xiàn)都可與古籍中所載伏羲事跡與發(fā)明相比照。
    
    賈湖遺址的墓葬中，第344號(hào)墓很特殊，墓上為壯年男性，仰身直肢，隨葬石器、骨器、牙器及龜甲等30多件。骨器包括骨笛。2件，應(yīng)是巫師舉行祭祀活動(dòng)的樂(lè)器，龜甲是巫師手中占筮的靈物。這是當(dāng)時(shí)進(jìn)入父系氏族社會(huì)的有力證據(jù)。
    
    《論衡·齊世篇》載：“宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不知其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲陵弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”因此伏羲時(shí)代應(yīng)已開(kāi)始進(jìn)入野蠻社會(huì)的中級(jí)乃至高級(jí)階段。
    
    賈湖遺址面積約55000平方米，“只發(fā)掘了2300多平方米，就發(fā)現(xiàn)各類灰坑300余座，發(fā)現(xiàn)了30余座房址，清理300多座墓葬。”推算這里應(yīng)是—處部落甚至部落聯(lián)盟的遺址。
五
    
    “在氏族組織的要素中存在著一種不斷分化的趣向，這種傾向顯然有礙十蒙昧人和野蠻人部落的進(jìn)步……人們?cè)诘赜蛏舷嗷シ蛛x之后，到了相當(dāng)時(shí)間就會(huì)引起語(yǔ)言的變化；而語(yǔ)言的變化又會(huì)引起利害關(guān)系的不一致，終至于各自獨(dú)立。這不是一個(gè)短時(shí)期的事情，這是幾百年、最后累至數(shù)千年的事情。”
    
    在伏羲時(shí)代兩千年的發(fā)展后。又出現(xiàn)了一位杰出的父系氏族首領(lǐng)神農(nóng)，這時(shí)，由于各支伏羲氏族的分化和獨(dú)立，伏羲在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位逐漸淡去，而神農(nóng)卻以其杰出貢獻(xiàn)逐漸取代了伏羲在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位和影響，歷史進(jìn)入神農(nóng)時(shí)代。
    
    從考古學(xué)上看，仰韶文化是由裴李崗文化、磁山文化和大地灣文化直接發(fā)展而來(lái)的，因此，神農(nóng)文化是伏羲文化的繼承者。仰韶文化是神農(nóng)文化乃至黃帝文化，伏羲、神農(nóng)和黃帝是中華民族三位前后相繼的創(chuàng)造者。