孔子一生辦學(xué)、傳授思想及學(xué)說(shuō)，修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，周游列國(guó)。他周游列國(guó)經(jīng)過(guò)的地方或人文蔚起，或成為文化景觀，或載入史冊(cè)，或留下優(yōu)美的傳說(shuō)。

    孔子曾經(jīng)數(shù)次光顧駐馬店。孔子在駐馬店所到之處，言談舉止與普通人一樣，既有七情六欲，又有喜怒哀樂(lè)，飽含著濃郁的文化氣息、生活情趣和艱辛經(jīng)歷，留下了許多人文景觀和歷史遺跡，留下了豐厚的文化元素和眾多的民間傳說(shuō)。

    我們沿著孔子當(dāng)年在駐馬店周游時(shí)留下的足跡，目睹了現(xiàn)存的文化遺跡和人文景觀，探尋了孔子在駐馬店的所言、所作、所為，感受到了駐馬店歷史的悠久和文化的厚重。

   封人見圣祠

　有個(gè)小孩叫王三官，正與小伙伴玩泥土筑城的游戲時(shí)，孔子的車過(guò)來(lái)了，顏回說(shuō)，快讓開，圣人的車過(guò)來(lái)了。王三官拍了拍手上的泥土，看看車上的孔子說(shuō)，圣人，我想問(wèn)問(wèn)你，是你的車躲我的城，還是我的城躲你的車。孔子覺(jué)得這個(gè)小孩問(wèn)得有意思，便下了車和藹地說(shuō)，應(yīng)該是我的車躲你的城，不能讓你的城躲我的車。這時(shí)，附近的萬(wàn)泉河里傳來(lái)一陣白鵝的叫聲，王三官靈機(jī)一動(dòng)，問(wèn)孔子，大圣人，你看河里的白鵝比牛小，叫聲咋比牛大呀？孔子笑著對(duì)答，因?yàn)榘座Z的脖子長(zhǎng)嘛。王三官說(shuō)，青蛙的脖子短，叫聲咋恁大呢？孔子無(wú)言以對(duì)。王三官意猶未盡，看到路邊有棵柏樹，問(wèn)孔子，柏樹為啥冬天不落葉呢？孔子說(shuō)，柏樹木質(zhì)堅(jiān)實(shí)，葉子小。王三官又問(wèn)，竹竿葉子大，竿是空的，為啥也不落葉呢？孔子又被難住了。

　這就是儀封少年三難孔圣人的故事，至今仍在民間廣為流傳。儀封少年王三官就是駐馬店市西平縣儀封北兩公里的大王莊人。

　我們品味這個(gè)故事，認(rèn)為這個(gè)傳說(shuō)并沒(méi)有貶低孔子，反而讓人盛贊、佩服孔子。泰山不拒細(xì)壤，方為高山；大河不拒細(xì)流，方入大海。孔子之所以為圣人，就在于他有著博大的胸懷、謙虛的品德、誠(chéng)懇的態(tài)度，才讓人佩服，且不說(shuō)孔子是一位大學(xué)問(wèn)家，就是一位成年人，如果能放下架子以平和的態(tài)度與玩童討論問(wèn)題、傾聽玩童的話語(yǔ)，就足以讓人敬佩。圣人正是把自己當(dāng)作普通人，撩去了莊嚴(yán)神圣的面紗，從而讓世人看到了圣人真實(shí)性情的一面。

　大王莊與周圍的村莊沒(méi)有什么區(qū)別，現(xiàn)在是楊莊滯洪區(qū)的一個(gè)普通村莊，我們?nèi)ゴ笸跚f尋求王三官的遺跡無(wú)果。我們當(dāng)然理解，隨著星移斗轉(zhuǎn)、歷史發(fā)展，山河變遷、陵谷移位，時(shí)光能把帝王的陵室蝕為平地，普通人家的住房更不可能挺立兩千多年。不過(guò)，王三官的墓仍在儀封西南的韓莊村，原有墓碑，只是不知去向。

　后人為紀(jì)念孔子，在萬(wàn)泉河西岸修建了“封人見圣祠”，又叫“孔廟”。廟中的孔子面南居中，王三官塑金身，與孔子對(duì)面而坐，以難孔子而陪祀，青史留名，足矣。

　“孔廟”的初建年代不詳，后經(jīng)不斷修葺擴(kuò)充，規(guī)模宏大，庭院森森，蒼松翠柏，陰翳蔽日，為遠(yuǎn)近聞名的勝景。明朝萬(wàn)歷年間，孔子第47代孫孔弘衍任遂平縣令，為“孔廟”置買祭田二頃。康熙二十七年（公元1688年），康熙南巡，路經(jīng)儀封，見廟宇破損，有辱先圣，令西平縣令和上蔡縣令重修擴(kuò)建，又在廟東建“閆公書院”，香火田增加到686畝。后來(lái)，“閆公書院”改為“定穎書院”，并辦義學(xué)。光緒二十八年（公元1902年），義學(xué)與書院合并，改為“縣立第二小學(xué)”。民國(guó)年間，馮玉祥主豫，“孔廟”改為“學(xué)堂”。1958年，修建楊莊水庫(kù)，300多棵幾人合抱的蒼松翠柏慘遭砍伐，廟北側(cè)大片柏樹林也一掃而光，無(wú)數(shù)石碑被拆遷后砌在壩堤下面。1972年，又拆祠伐樹建“儀封中學(xué)”。

　今年清明前夕，我們驅(qū)車前往慕名已久的儀封。那里的“孔廟”已蕩然無(wú)存，取而代之的是一所頗具規(guī)模的初級(jí)中學(xué)。校園干凈整潔，兩排教學(xué)樓挺立，曾經(jīng)規(guī)模宏大的“孔廟”僅存兩尊赑屃、三棵松樹。赑屃滿身斑駁，傷痕累累，見證著輝煌的過(guò)去與滄桑。松樹不及一摟，據(jù)說(shuō)為廟毀后所植。我們?cè)�拜謁過(guò)郟縣的“孔廟”，占地?cái)?shù)百畝，雖然殘破不堪，但仍保留著當(dāng)年的規(guī)模和建筑，精美的石雕、木雕堪為國(guó)內(nèi)一絕，吸引著眾多古建筑專家前來(lái)觀瞻。相比之下，“封人見圣祠”就沒(méi)那么幸運(yùn)了，遺跡慘遭破壞，這不僅是古建筑的一大損失，也是駐馬店古代文化和遺跡的一大缺憾。

　我們聽說(shuō)，有人前些年在原“孔廟”遺跡的對(duì)面新建了一座“孔廟”，便隨之前往，發(fā)現(xiàn)這里曾是一所小學(xué)，學(xué)校遷走了，校園荒廢了，校舍殘破了，有人在教室里分別建了“孔廟”和“華嚴(yán)寺”。“孔廟”和寺院同處一院落，說(shuō)起來(lái)滑稽可笑。可笑的不僅是二者相鄰，而且在孔子的大幅畫像前，兩邊懸掛著對(duì)聯(lián)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，不僅如此，中間一只巨大香爐，上面寫著“念佛成佛”。我們凝視良久，忍俊不禁。廟內(nèi)除了供奉孔子外，還有孟子、顏回、曾參等，唯獨(dú)不見王三官。

　在儀封一帶，由于受孔子儒家思想的影響，這里的文化底蘊(yùn)深厚，文化氛圍很濃。儀封農(nóng)民畫和儀封虎遠(yuǎn)近聞名，梆子戲班、曲子戲班、越調(diào)戲班和“大銅器”長(zhǎng)盛不衰，演出不斷。

　在歷史上，儀封不僅文化活躍，還是商業(yè)重鎮(zhèn)，客商來(lái)往，商貿(mào)興隆，街道繁華，酒館林立，酒旗獵獵。據(jù)記載，康熙年間，僅山西、陜西萬(wàn)兩白銀以上的商戶就有48戶，有“48大字號(hào)”之稱，另有外省及本地商號(hào)27家，資金均在五千兩白銀以上。外地商賈云集，商家們便在此集資修建了“山陜會(huì)館”，規(guī)模宏大，盛況空前。

　儀封的文化厚重、商業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮，無(wú)疑與孔子到此有著直接的淵源。

　曬書臺(tái)

　曬書臺(tái)位于上蔡縣華陂鎮(zhèn)陳蔡鋪村。孔子周游列國(guó)途中，在此遇雨，書被淋濕，曬書于臺(tái)上，后人尊崇圣跡，修建飛檐八角的曬書亭。西漢時(shí)期，建孔廟大殿于臺(tái)上，塑圣人像于廟內(nèi)，四周蒼松翠柏環(huán)護(hù)，青煙裊裊，威嚴(yán)壯觀。據(jù)清朝康熙年間縣令楊庭望《重修書臺(tái)記》載：“唯舊有是臺(tái)，故臺(tái)之也，旁有其廟，乃廟之也，廟而祀孔子，則祀之也，一臺(tái)則傳千古，一臺(tái)而未必?zé)o景行之慕也。”書臺(tái)廟有石坊一座，孔廟大殿三間，東西廂房三間，大成殿三間，尊經(jīng)閣三間，玉皇樓三間。

　農(nóng)歷七月二十八日，曬書臺(tái)有廟會(huì)。因?yàn)槭强鬃拥倪z跡，曬書臺(tái)廟會(huì)便不同于普通的廟會(huì)，下里巴人與陽(yáng)春白雪爭(zhēng)相趕會(huì)，商賈云集，客來(lái)客往，文人騷客賦詩(shī)會(huì)友，盛況空前，一次廟會(huì)下來(lái)，尊經(jīng)閣存詩(shī)百余首。

　曬書臺(tái)其實(shí)就是一個(gè)高臺(tái)子。我們拜謁的時(shí)候，曬書臺(tái)已無(wú)臺(tái)，據(jù)說(shuō)毀于兵火。我們環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)一望無(wú)際的原野上，僅有三間房屋，青瓦紅墻，孤零零地立于綠油油的莊稼地里。一位正在勞作的趙姓農(nóng)民向我們介紹，原來(lái)，土臺(tái)高達(dá)房頂，十幾里外就能看見，自廟毀以后，村民建房至此取土，使高臺(tái)逐步被夷為平地，復(fù)為農(nóng)田。

　先前，高臺(tái)旁有條河——名曰枯河，又名為洄曲河，為周赧王的運(yùn)糧河，至唐宋時(shí)仍為繁忙的航運(yùn)通道。元朝至正年間，上游郾城筑壩，洄曲河斷流。洄者，水回旋而流也，河水在一望無(wú)際的平原上往復(fù)穿梭，曲曲折折，當(dāng)?shù)卦�流傳這樣一則順口溜：“旱地二十里，水路七十三。”洄曲河旁曾有水陸大碼頭安樂(lè)鎮(zhèn)。安樂(lè)鎮(zhèn)的繁華非一般碼頭可比，地處上蔡、商水、項(xiàng)城之間，素有“三州共管”之譽(yù)，綿延八九里地，縱橫13條大街，號(hào)稱“九里十三街”。隨著洄曲河的干涸，千年古鎮(zhèn)失去了往日的繁華，商家紛紛遷往周家口，就是現(xiàn)在的周口市。民間流傳說(shuō)，“死了安樂(lè)鎮(zhèn)，興了周家口”。如果洄曲河不斷流，也許就沒(méi)有周口這座城市了。

　星月交替，時(shí)光荏苒。枯河干涸了，高臺(tái)夷平了，書臺(tái)廟毀了，曾經(jīng)的繁華和喧鬧雖歸于沉寂，但孔圣人的遺風(fēng)依然影響著這片土地，趙姓農(nóng)民以微薄之力，建起了小廟，內(nèi)供孔子及二十四孝，依然傳承著孔子的思想和文化。

　厄臺(tái)

　據(jù)《呂氏春秋》記載：“孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。”古厄臺(tái)位于上蔡縣蔡溝鄉(xiāng)東南，據(jù)《重修上蔡縣孔子厄廟記》云：“北距陳州百里，西距上蔡縣七十里，有先師廟臺(tái)。”漢時(shí)，在厄臺(tái)上修建廟宇，謂之孔廟。蔡邕撰寫碑文曰：“北距陳界十八里，西距蔡城六十里，有厄臺(tái)。正殿名曰大成殿，內(nèi)塑孔子像，傍伴‘十哲’，前有禮殿，后有啟圣宮，左有文昌宮、尊經(jīng)閣。”清朝康熙年間編修的《上蔡縣志》記載：“康熙二十八年（公元1689年），知縣楊庭望移建于蔡溝鎮(zhèn)。”即現(xiàn)在的蔡溝中學(xué)院內(nèi)。今廟宇不存，只留下一棵傳為孔子手植的白果樹。不過(guò)，白果樹僅有一摟粗，如果真是孔子手植，恐怕是駐馬店樹齡最高的白果樹了，至少七人合抱，估計(jì)是移建時(shí)所植。

　2013年初，我們拜訪“厄廟”時(shí)，看門人得知我們的來(lái)意，說(shuō)今天已來(lái)了幾撥人，拜訪“厄廟”。我們環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)校園內(nèi)書聲瑯瑯，操場(chǎng)上學(xué)生打球跑跳，充滿著勃勃的青春氣息，如是孔子觀之，定會(huì)點(diǎn)頭欣慰。

　據(jù)說(shuō)，孔子被困厄臺(tái)期間，一遍遍高聲歌唱：“君不困不成王也，烈士不困行不彰也。”路過(guò)的樵夫得知領(lǐng)頭歌者是大名鼎鼎的孔子，極為感動(dòng)，回家取來(lái)食物，奉于孔子和弟子。為表達(dá)謝意，孔子將樵夫包食物的布和提壺的麻繩斬為幾段，綁在樹棍一端，蘸著泥水在地上寫下歌詞，以示謝意。樵夫回家后，覺(jué)得麻段扎在棍頭寫字比用刀刻省勁，于是，就扎起了“麻刷筆”。后來(lái)，樵夫的子孫做起制筆生意，經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，有了毛與竹結(jié)合的“筆”。從此，這里盛產(chǎn)毛筆。現(xiàn)在，上蔡縣楊集鎮(zhèn)生產(chǎn)的毛筆享譽(yù)全國(guó)，素有“毛筆之鄉(xiāng)”之譽(yù)，因而，毛筆的發(fā)明與楊集的毛筆發(fā)展都與孔子有關(guān)。社會(huì)公認(rèn)的“筆祖”是蒙恬，如果真是孔子發(fā)明了毛筆，毛筆的歷史將上溯二百余年。

　楊集與蔡溝相鄰，有兩大特產(chǎn)：鐵鍋和毛筆。我們?nèi)�楊集�?zhèn)的時(shí)候，見街道上有不少毛筆商店和零售攤點(diǎn)。毛筆為文人墨客所用，然而，在種田的鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)上卻扎堆出售，生意興隆，頗具特色，呈現(xiàn)一道亮麗的風(fēng)景。現(xiàn)在，楊集的毛筆早已走出中原，銷往全國(guó)，亦成為高雅的禮品。

　漆雕開墓

　孔子弟子三千，賢者七十二，上蔡有六人，其一為華陂人漆雕開。

　孔子死后，儒家分為八派，其中一派即為“漆雕氏之儒”。八派中荀子、孟子兩派影響最大，后人研究最深入、最全面，其余各派卻少有人問(wèn)津。郭沫若先生的《十批判書·儒家八派的批判》，填補(bǔ)了這項(xiàng)空白，但對(duì)“漆雕氏之儒”的考辨較為粗略簡(jiǎn)單。“漆雕氏之儒”的核心人物就是漆雕開。

　在民間傳說(shuō)中，大凡有作為的人，其出生都具有傳奇色彩。漆雕開也不例外，在華陂一帶還流傳著“周王送，蔡侯迎，子孫代代有功名”的民謠。據(jù)傳，漆雕開的父親結(jié)婚那天，迎娶他母親的花轎剛剛出村，周景王巡視的車隊(duì)恰巧路過(guò)，景王重禮儀，車隊(duì)始終跟在花轎后面，像是娘家人送親，蔡侯出城迎接景王，走到華陂鴻隙湖北邊，正巧碰上迎親花轎，后面跟著旌旗招展的景王鑾駕，一王一侯的車隊(duì)前迎后送，便有了“周王送蔡侯迎”的典故。第二年，漆雕開降生，他聰慧過(guò)人，熟讀《尚書》，過(guò)目不忘。孔子周游列國(guó)，經(jīng)過(guò)華陂，聞他學(xué)識(shí)淵博，德行昭彰，便收為弟子。

　有一天，孔子來(lái)到鴻隙陂村，天空烏云密布，雷鳴電閃，傾盆大雨，不能前行，便住進(jìn)了漆雕開家。大雨連下數(shù)日，本不富裕的漆雕開為了不讓老師餓肚子，就冒雨到鴻隙湖采藕，不幸落水遇難。他落水后，湖水猛漲三尺，狂風(fēng)刮了三天三夜，百姓找了他三天三夜，但沒(méi)找到。后人為紀(jì)念他對(duì)孔子的忠誠(chéng)，在湖邊修建衣冠冢。唐朝時(shí)，漆雕開被封為漆伯，宋朝加封為平輿侯，封其后代為“鐵帽秀才”，只要是漆雕開的后代，男丁生下來(lái)就是秀才，封官地45畝，不納糧。說(shuō)來(lái)也怪，自從漆雕開落水遇難后，滿湖的白蓮花變成了紅蓮花，泥中的白藕也變成了紅藕，不論天氣多么干旱，鴻隙湖水不干，湖里的紅蓮花依然帶露珠，成為鴻隙湖一大特色。

　據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，漆雕開的墓高大巍峨，松柏林立，郁郁蔥蔥，墓碑聳立，鴻隙湖發(fā)水時(shí)，水漲多高墓?jié)q多高，從來(lái)沒(méi)被淹沒(méi)過(guò)。漆雕開祠正殿上方有王羲之題寫的匾額“天中道統(tǒng)”，旁有王羲之的題字“蔡之華陂鎮(zhèn)先賢漆雕開之墓焉，枕鴻隙戴白馬為恩師名后代……”遺憾的是，祠于1958年大躍進(jìn)時(shí)被拆除，墓于“文化大革命”期間破四舊時(shí)遭破壞。1986年，上蔡縣人民政府對(duì)此墓進(jìn)行修復(fù)。日本學(xué)者井上靖來(lái)中國(guó)訪問(wèn)時(shí)，特意到上蔡縣拜謁漆雕開墓。

　菰陂

　菰陂就是華陂。華陂有鴻隙湖，盛產(chǎn)菰草、蓮藕，故名菰陂，后因陂中蓮花燦爛，易名“花陂”，古“花”與“華”相通，故書為“華陂”。

　漆雕開在家鄉(xiāng)辦學(xué)館，寫了請(qǐng)?zhí)�，送至蔡城，�?qǐng)老師來(lái)講學(xué)。孔子接到請(qǐng)?zhí)�很高興，帶領(lǐng)弟子前往菰陂。華陂有個(gè)桓姓家族，是蔡桓侯的后代，以先人的謚號(hào)為姓。桓姓宗族的領(lǐng)袖人物叫桓魋，曾率領(lǐng)族人參加抵抗楚國(guó)的斗爭(zhēng)。孔子五次去楚國(guó)求職，桓魋視孔子為仇人，聽說(shuō)孔子要來(lái)菰陂講學(xué)，就吩咐族人狠狠揍孔子一頓。

　到了菰陂，趕車的子張感覺(jué)異常，便跳下車，不曾想踩到了瓜皮上，跌倒在地，突然，瓜皮像雨點(diǎn)一樣投向孔子，有人高聲叫喊：孔丘，不受歡迎，滾回魯國(guó)去。孔子見勢(shì)不妙，便命令子張趕車回蔡城。不料，迎面趕來(lái)無(wú)數(shù)人，手拿槍刀棍棒，為首的正是桓魋，他厲聲說(shuō)：孔丘，你還想回蔡城投靠你的楚國(guó)主子嗎？你幫助沈諸梁出謀劃策，想奴役蔡地百姓，辦不到。

　漆雕開向桓魋求情，桓魋堅(jiān)持讓孔子立即離開蔡地，不然就殺掉他。孔子知道眾怒難犯，嘆口氣說(shuō)：危邦不入，亂邦不居，蔡地現(xiàn)在這樣亂，還是離開吧。孔子離開蔡境，又渴又餓，弟子顏回從一戶人家找了半碗冷飯讓老師吃，后來(lái)這里便叫“冷飯店”。又走了一段路程，大家情緒穩(wěn)定了，顏回、子貢等人下車為百姓宣講仁義，后來(lái)這里便取名為“仁義店”。

　“冷飯店”、“仁義店”在華陂北邊的漯河境內(nèi)，至今仍有其名，傳說(shuō)相同。

　孔轍坊

　“葉公好龍”的典故家喻戶曉。葉公姓沈，名諸梁，被楚昭王封在葉邑（今葉縣舊縣鎮(zhèn)），世稱葉公，鎮(zhèn)守上蔡。孔子率弟子從陳國(guó)前往蔡國(guó)，蔡國(guó)已為楚國(guó)占領(lǐng)，葉公為孔子師徒舉行隆重的歡迎宴會(huì)，令樂(lè)隊(duì)演奏孔子所作的《大道歌》：“大道隱兮，禮為基，賢人竄兮，將得時(shí)，天下如一兮，欲何之？”孔子深受感動(dòng)，客主交談投機(jī)，非常高興，孔子將葉公引為知己。孔子在上蔡住下后，經(jīng)常乘車去見葉公，天長(zhǎng)日久，從南城門口孔子住處到葉公署衙之間的土路上，被馬車碾出一道深深的車轍，后人為紀(jì)念他們，在城南門處修建一座牌坊，叫“孔轍坊”。

　時(shí)過(guò)境遷，世事滄桑，牌坊早已不見，車轍亦無(wú)跡可尋。經(jīng)過(guò)兩千多年的風(fēng)吹雨打，高大寬厚的上蔡城墻已改變了模樣，更不用說(shuō)這淺淺的車轍了。

　車轍并不重要，重要的是孔子與葉公的情誼篤深，他們的佳話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　崇禮

　崇禮這個(gè)名字很文雅。一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村名字多數(shù)不過(guò)是趙村、錢莊、孫集、李寨、周鋪、武店、鄭樓、王屯之類，再不然就是有典故、有傳說(shuō)、有古跡的仙女橋、火龍廟、小岳寺之類。“崇禮”二字作為地名不但罕見，且寓意也深遠(yuǎn)，因?yàn)椋�崇禮的來(lái)歷與孔老夫子有關(guān)。

　崇禮與蔡溝相鄰，約十幾里，孔子被困厄于蔡溝期間，曾在此講仁義禮學(xué)，后人以“崇禮”命其村名，又名“崇德”。崇德寨是方圓10多里最大的寨子，寨墻高寬堅(jiān)固，兵荒馬亂期間，附近的百姓紛紛躲進(jìn)崇德寨里避土匪、防兵患。新中國(guó)成立后，寨墻被拆除。不管崇禮也好，崇德也罷，圣人來(lái)此地教化，均留下美好的傳說(shuō)和文明的教誨，同時(shí)也便有了文縐縐的名字。

　重陽(yáng)節(jié)那天，我們來(lái)到崇禮，正巧遇上鄉(xiāng)里表彰“十大孝星”、“好媳婦”、“好妯娌”、“好婆婆”活動(dòng)，年輕人挽著老年人的胳膊，笑聲盈盈，喜氣洋洋。古老的傳說(shuō)、優(yōu)良的美德正一代代傳承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。

　問(wèn)津處

　“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”《論語(yǔ)》中這段話不少人耳熟能詳，這就是“子路問(wèn)津”的故事。

　在我國(guó)歷史上，很多同類名勝故里、故地、傳說(shuō)都有多處，如“梁祝”發(fā)生地有四省十地、桃花源有八地、牛郎織女傳說(shuō)地有數(shù)十處、李白故里有四處等。關(guān)于此類的文墨官司，名地歸屬，近些年越來(lái)越多，一方面是傳統(tǒng)文化受到重視，另一方面是出于經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)。兩千多年前，自然風(fēng)貌保持較好，河流縱橫，孔子周游列國(guó)，需要渡過(guò)的河流多如牛毛，問(wèn)津當(dāng)然也是常事。《論語(yǔ)》沒(méi)有注明問(wèn)津處的具體位置，這為后人喋喋不休的爭(zhēng)論埋下了伏筆。子路問(wèn)津處在全國(guó)許多地方都有，僅駐馬店就有兩處。

　不少人知道新蔡縣的關(guān)津是子路問(wèn)津處，其實(shí)，上蔡縣蔡埠口也有子路問(wèn)津處。先前，蔡埠口有廟宇、石碑，石碑書“問(wèn)津處”三字，字體一尺見方，筆力蒼勁，力貫長(zhǎng)虹，為唐代大書法家顏真卿所書，民國(guó)時(shí)期尚存，后不知去向。相比較來(lái)說(shuō)，新蔡縣的關(guān)津名聲更大，不少人認(rèn)為子路問(wèn)津處就是關(guān)津，證據(jù)是津者，渡口也。其實(shí)，埠口為碼頭，也能渡河，不失為一大證據(jù)。兩個(gè)問(wèn)津處同位于古汝水，分別在上下游，究竟哪個(gè)地方為《論語(yǔ)》記載的問(wèn)津處，實(shí)在不好界定。

　我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，凡是有圣人遺跡的地方，多有紀(jì)念建筑，后人在關(guān)津修建了問(wèn)津臺(tái)，隨著時(shí)光流逝，原臺(tái)坍塌了。明萬(wàn)歷四十四年（公元1616年），知縣王廷俊重筑，“高數(shù)尺，周圍砌以磚石，四面方而三丈”，并建祠于臺(tái)上，在祠內(nèi)立青石碑一方，上書“子路問(wèn)津處”。明末，祠毀于戰(zhàn)亂；清末，臺(tái)基再次湮沒(méi)；今僅有明代殘碑，修復(fù)后重立于原處。1986年4月，日本學(xué)者井上靖曾到關(guān)津訪問(wèn)。

　自孔子之后的兩千多年里，儒釋道一直是我國(guó)最興盛的宗教之一，儒家學(xué)說(shuō)又為歷代統(tǒng)治者所重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今，成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文化，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)起到了至關(guān)重要作用。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和現(xiàn)代文化的興起，儒家學(xué)說(shuō)不但沒(méi)有衰落，反而煥發(fā)了生機(jī)，不僅在我國(guó)，而且在全世界都受到了空前的重視，獲得了廣泛的認(rèn)可。目前，全世界已經(jīng)有111個(gè)國(guó)家和地區(qū)成立了420所孔子學(xué)院與550多所孔子課堂，孔子的名氣越來(lái)越大，孔子思想的影響越來(lái)越廣泛，孔子也由中國(guó)名人成為了世界名人。

　我們追尋孔子在周游駐馬店時(shí)的足跡，發(fā)現(xiàn)了孔子在駐馬店留下的眾多遺跡，同時(shí)也見證了駐馬店悠久的歷史、發(fā)達(dá)的交通、善良的鄉(xiāng)民、豐富的資源、豐厚的文化底蘊(yùn)。孔子數(shù)次往來(lái)于陳蔡之間，在駐馬店盤桓日久，其遭遇并不太好，在儀封被小孩問(wèn)難，在陳蔡鋪遇雨，在華陂被豪強(qiáng)奚落，在蔡溝困厄七日，在問(wèn)津處被農(nóng)夫嘲諷，也許有人會(huì)問(wèn)：駐馬店為什么對(duì)圣人不敬重，處處刁難孔子呢？其實(shí)不然，因?yàn)榭鬃拥今v馬店游說(shuō)時(shí)，他僅僅是個(gè)傳道、授業(yè)、解惑的先生而已，再加上當(dāng)時(shí)諸侯林立，國(guó)家眾多，各種教派、學(xué)說(shuō)紛呈，他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有被世人所接受，因而，他所到之處不可避免會(huì)受到冷遇，包括生活無(wú)人接待、行路無(wú)法保障、思想被人誤解，才落得四處奔波反遭奚落的尷尬境況。然而，就是在這種情況下，孔子并沒(méi)有抱怨、沒(méi)有氣餒、沒(méi)有停滯不前，而是憑自己淵博的學(xué)識(shí)，堅(jiān)信自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，繼續(xù)傳播自己的思想，闡釋儒家的學(xué)說(shuō)，矢志不渝地為事業(yè)而努力、為理想而奮斗、為信念而奔走，這不僅貶低不了孔子的尊嚴(yán)，也恰恰說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況和生活場(chǎng)景。同時(shí)，更能顯示孔子高雅的氣質(zhì)、博大的胸懷和不凡的風(fēng)度，這也許是后人敬佩孔子、尊崇孔子，直至后世統(tǒng)治者把他尊為“千古圣人”的原因吧。王太廣 陳傳龍