倉(cāng)頡造字傳說深邃的人文精神

　　當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方興未艾，在這種語境下，人們的價(jià)值取向和價(jià)值觀念多元共存，社會(huì)上拜金主義、享樂主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義的虛無主義和西化的思潮，對(duì)當(dāng)今的民族文化和人文精神產(chǎn)生了激烈的沖擊。而漢字是用于記錄漢語進(jìn)行書面交流，傳承民族文化的書寫符號(hào)系統(tǒng)。通過倉(cāng)頡造字傳說的研究，彰顯民族精神文化的特色，可達(dá)到高揚(yáng)人文精神的目的。

　　“人文”二字最早出現(xiàn)在《周易·象傳》“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變；觀乎人文,以化成天下。”“舍諸天運(yùn)，征乎人文。”（《后漢書》）有學(xué)者認(rèn)為，天文指自然現(xiàn)象,人文指人類精神生活的各種形式。也有學(xué)者指出，人文是指與自然天象相對(duì)的文明或文化；是指與自然事物相對(duì)的人事人理。還有學(xué)者指出，“人文精神是以文明之道化成天下的生命大智慧。這種大智慧，是文明社會(huì)人的理性精神。”

　　中國(guó)古代的“人文”主要是指區(qū)別人與動(dòng)物的人類所特有的文化、文飾、美飾等精神價(jià)值及其存在形式。到了近代，廣泛的泛指“人文主義”、“人道主義”、“人本主義”等。

　　中國(guó)古代有著極其豐富的審美文化和人文意識(shí)。這種文化現(xiàn)象在倉(cāng)頡造字的眾多傳說中也有生動(dòng)的體現(xiàn)。人們雖然不能復(fù)制傳統(tǒng)的人文精神，但人們?cè)跇?gòu)建現(xiàn)當(dāng)代人文精神之時(shí)，是不能揚(yáng)棄我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文化的。對(duì)于人文精神的尋思、反思和傳承、弘揚(yáng)，是一個(gè)靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)精神文化的過程，其任務(wù)是莊嚴(yán)的，也是艱巨的。

　　史前期的原始社會(huì)，初民的審美意識(shí)和活動(dòng)主要表現(xiàn)在先民的人體、生物、圖騰和神話之中。審美活動(dòng)是人類一切活動(dòng)中重要的活動(dòng)內(nèi)容，對(duì)美的追求是人類的一項(xiàng)既平常又永恒的追求，人類的生活創(chuàng)造是按照美的規(guī)律進(jìn)行的，而且在漫長(zhǎng)的歷史文明進(jìn)程之中，是不斷的從自發(fā)與不自覺中走向自覺。人們總是按照自身的需要進(jìn)行活動(dòng)的，這種活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的審美意識(shí)。因此，審美只在人的生命活動(dòng)中存在，審美意識(shí)和觀念也只存在于人類的審美活動(dòng)之中。所以說，研究審美的學(xué)問是“關(guān)于人的科學(xué)”，是一門充滿著人文精神的學(xué)科。

　　人文精神是以人為中心的思想,是一種肯定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的本性和人的自主意識(shí)的，也可以說是人生態(tài)度。文化審美對(duì)人來說是表現(xiàn)人自身的生命需要，是一種發(fā)展的自然需要，是一種從生命表現(xiàn)中獲得享受的需要。

　　人們的審美不可能永遠(yuǎn)靜止地停留在起源狀態(tài)，它會(huì)伴隨社會(huì)生活的擴(kuò)展而延伸，并把審美的觸角延展到廣闊的空間。我國(guó)《易·系辭》中說：“古包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”此之謂“類萬物之情”，從審美意識(shí)觀照，這也是歷史真實(shí)而生動(dòng)的寫照。

　　人們從倉(cāng)頡造字看到的是生生之美的無限美感。所以他的造字偉業(yè)，“與天地并生，與萬物齊一”，也生生不息地傳襲至今，并與科技同步，與文明同行，不斷地豐富與完備，“充實(shí)而有光輝”，達(dá)到了盡美盡善，至臻至美。

　　人文精神是對(duì)人的關(guān)懷和尊重，它在漫長(zhǎng)的歷史中已經(jīng)滲透在我們民族文化和精神之中，并形成了社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)俗和民俗。這種精神，也蘊(yùn)含在豐富多彩的倉(cāng)頡造字傳說之中。

　　我們以科學(xué)的文化觀研究倉(cāng)頡造字傳說，可以啟迪和昭示人們關(guān)注和重視人的價(jià)值、道德、信念等等，有益于精神文明的建設(shè)，克服道德滑坡、物欲橫流的種種消極現(xiàn)象，具有重要的文化意義。

　　傳統(tǒng)文化是一種人性的文化，我國(guó)古代文化，其性質(zhì)可以稱之為“人文的”文化。研究倉(cāng)頡傳說，是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民俗與風(fēng)俗、是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種認(rèn)可和認(rèn)同，也是找回了民族的回家之路。

　　人總是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。審美倉(cāng)頡造字活動(dòng)的神話傳說，可以幫助人們熟知審美活動(dòng)的規(guī)律，提高人的審美意識(shí)和活動(dòng)的自覺性、主動(dòng)性；可以幫助人們按照審美規(guī)律從事當(dāng)今的文明文化建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)人們追求美和享受美的理想。

　　倉(cāng)頡造字開創(chuàng)了獨(dú)具一格、獨(dú)具風(fēng)采的審美特性和文化特色，從文化視野審美觀照它蘊(yùn)含的豐富而深邃的人文精神，生動(dòng)而鮮明地表現(xiàn)在三個(gè)方面：它具有勇于實(shí)踐、勇于探索、銳意探求的精神；它具有求新求美和開拓進(jìn)取的精神；它具有大膽的創(chuàng)新意識(shí)和矢志不渝的追求精神。這些精神有“與自然界須臾難離的關(guān)系”，它讓人、自然與審美具有了天人合一的緊密的和諧關(guān)系。可以說，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字是天道酬勤的“自然的人化”。

　　審美倉(cāng)頡造字活動(dòng)的神話傳說，還可以幫助人們樹立健康的審美情趣、正確的審美理念和審美判斷，防止低俗、庸俗與媚俗，提升人們鑒賞和建設(shè)文明的精神文化生活。

　　當(dāng)今生態(tài)美、社會(huì)美、精神美和文化藝術(shù)美，均離不開審美知識(shí)與理論的指導(dǎo)與支撐；審美倉(cāng)頡造字活動(dòng)的神話傳說，也是在普及文化美的知識(shí)。這對(duì)提高人們審美的素養(yǎng)對(duì)當(dāng)代精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　審美倉(cāng)頡造字的人文精神價(jià)值和意義

　　漢字的發(fā)明和應(yīng)用，達(dá)古今，傳五洲，開辟了中國(guó)的文明和文化的發(fā)展之路。漢字可說是字字熠熠生輝，個(gè)個(gè)釋放光華。研究漢字起源的倉(cāng)頡造字傳說，使我們從民間和民俗的視角，去生動(dòng)的認(rèn)識(shí)漢字文化創(chuàng)造的美與人文精神美。

　　倉(cāng)頡造字的人文精神美，美在跨越時(shí)空的悠久歷史文化價(jià)值。人類從沒有語言到語言的產(chǎn)生，是人類進(jìn)化史上的一大飛躍；從沒有文字到文字的產(chǎn)生，又是民族進(jìn)化史上的一大飛躍。漢字漫長(zhǎng)的演變史、發(fā)展史蘊(yùn)含了我們民族的文化、文明發(fā)展史。漢字的誕生，是我們的祖先由蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，它標(biāo)志著中國(guó)的歷史由傳說時(shí)代進(jìn)入信息時(shí)代、文化時(shí)代。漢字的誕生與發(fā)展，同中華民族的社會(huì)生活的發(fā)展緊密相關(guān)。一部漢字字體、書體的演變史，也生動(dòng)地表現(xiàn)了中華民族的文明發(fā)展史。中國(guó)的漢字如明亮的火炬，把我國(guó)的歷史照亮。它是明亮我國(guó)歷史的明燈。

　　倉(cāng)頡造字的人文精神美，美在以文化之力促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一、民族的統(tǒng)一。秦始皇的“書同文”對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展在歷史上具有巨大的進(jìn)步作用。“漢字對(duì)中華民族產(chǎn)生了偉大的凝聚力，是歷史形成的，是中華民族共同創(chuàng)造的燦爛文化所決定的。”我國(guó)悠久的文明史中，同文同德，同文同心；兄弟民族多是借用漢字與漢族和其他兄弟民族進(jìn)行交際的工具、溝通的橋梁、聯(lián)系的紐帶，彼此學(xué)習(xí)、借鑒、吸收漢字文化，在發(fā)展充實(shí)自己的民族文化的同時(shí)，也豐富了中華民族文化。從這個(gè)角度觀照漢字，可說漢字促進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一、國(guó)家的統(tǒng)一。“撼山易，撼字難。”漢字是中華民族歷史的劃時(shí)代的里程碑。法國(guó)前總統(tǒng)德斯坦1993年訪問中國(guó)后曾撰文指出：“中國(guó)的這種統(tǒng)一，是由語言加固的，不是因地區(qū)而異的口語，而是書面語，即，那些在中國(guó)都決定一致的著名的漢字。”

　　倉(cāng)頡造字的人文精神美，美在它蘊(yùn)含博大精深的人文內(nèi)涵。漢字的產(chǎn)生與創(chuàng)造，使我們的先民從蒙昧走向文明。漢字的形象表意內(nèi)容表現(xiàn)了我們民族遠(yuǎn)祖的生活和社會(huì)活動(dòng)，也蘊(yùn)含著我們民族先民的原始世界觀。我們還驚喜地發(fā)現(xiàn)，作為象形文字的古漢字，可說是一幅幅原始生民圖。漢字的文化內(nèi)涵可說博大精深。它生動(dòng)地表現(xiàn)了中華民族特色的文化生活形態(tài)。漢字是中國(guó)對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。漢字被學(xué)者稱為是中國(guó)人的第五大發(fā)明，其意義與價(jià)值可與中國(guó)的四大發(fā)明一樣光輝。

　　倉(cāng)頡造字的人文精神美，美在它神奇神妙的豐富想象。漢字是自源文字，是漢文化的根。它作為獨(dú)特的語素文字，其結(jié)構(gòu)既包涵著豐富的文化元素、漢族的文化特征，也表現(xiàn)了極為豐富的想象力。如，許多漢字的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)地表現(xiàn)了先民的生活和意識(shí)。有些漢字字形的演變，表達(dá)了漢字與相關(guān)事物的關(guān)系。漢字本體產(chǎn)生了重多漢民族特有的文化現(xiàn)象。除書法之外，如篆刻、楹聯(lián)、字謎、隱語、詩(shī)詞等等，都彰顯了漢字豐富的想象特征。

　　倉(cāng)頡造字的人文精神美，美在它以文字的形意特征，形成了世界獨(dú)特的書法藝術(shù)。人們?cè)u(píng)價(jià)漢字的特征時(shí)常說，漢字的篆書如圈，隸書如蠶，楷書如站，行書如走，草書如跑。書畫講求“法無定法”。漢字結(jié)構(gòu)具有美學(xué)的建構(gòu)，漢字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺是結(jié)構(gòu)元件，彼此之間的整合，也就產(chǎn)生了和諧美。漢字書法已被列入世界文化遺產(chǎn)代表作名錄。由此可知，漢字是世界上最美的字體之一。漢字是字形、字音、字義的有機(jī)統(tǒng)一體；漢字用甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等字體寫成的漢字，形成的書法藝術(shù)，讓漢字大放異彩，成為人類精湛的藝術(shù)珍品。

　　倉(cāng)頡造字的人文精神美，美在它以強(qiáng)大的輻射力和影響力，向世界傳播了中華文化和文明。日本“漢字教育振興協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)石井勛在評(píng)價(jià)漢字的價(jià)值時(shí)說，“漢字是一種只需用眼睛能看就能思考的，即使語言不同也能理解其意思的唯一文字。在不久的將來，漢字可能成為全世界的共同文字”。漢字使用的地域極為廣闊，是世界上使用人數(shù)最多的文字，人數(shù)多達(dá)15億，形成了漢字文化圈。漢字傳播到世界各地，推動(dòng)了人類歷史與文化的進(jìn)步和發(fā)展，為人類的文明做出了重大貢獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)新聞部發(fā)起并主辦了聯(lián)合國(guó)”語言日”活動(dòng)。把“中國(guó)的語言日”定在每年的4月20日，以紀(jì)念漢字始祖?zhèn)}頡，讓世界的人們領(lǐng)略中文的魅力、歷史和文化。

　　通過對(duì)漢字歷史的文化梳理，及經(jīng)典文本的詮釋，從漢字的字像、字義等多角度闡釋漢字蘊(yùn)寓的歷史和文明，可以引發(fā)人們對(duì)當(dāng)今漢字的重視。因?yàn)�，不少的人天天敲擊鍵盤而疏遠(yuǎn)了漢字，忽視了漢字的書寫，淡忘了漢字承載的文明內(nèi)涵。通過對(duì)倉(cāng)頡造字傳說的研討，傳承漢字文化，推廣漢字藝術(shù)，感受漢字魅力，就是繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就是展示中國(guó)漢字的生命力、凝聚力和影響力。

　　通過研究倉(cāng)頡造字傳說的人文精神，通過對(duì)它科學(xué)的解讀與詮釋，深刻認(rèn)知倉(cāng)頡傳說的厚重內(nèi)涵和精神文化價(jià)值，既要研究悠久的文化遺產(chǎn)，原生態(tài)的民族民間民俗文化；既要面向歷史，也要面向未來。讓傳承與創(chuàng)新交融，讓傳統(tǒng)與時(shí)尚交匯。

　　城市的歷史文化和人文精神，體現(xiàn)了城市的現(xiàn)實(shí)；同時(shí)還昭示著城市的未來。理解一個(gè)城市的精神，重要是看這個(gè)城市的人文精神，因?yàn)樗�植根于城市的歷史之中、文化之中，重視研究倉(cāng)頡傳說的精神文化內(nèi)涵。研究河南的倉(cāng)頡造字傳說，對(duì)城市人文建設(shè)和構(gòu)建和諧家園，具有重要的時(shí)代意義。

　　傳承薪火，繼往開來。認(rèn)寫漢字，讓我們有一種生于斯，長(zhǎng)于斯的文化大國(guó)、文明古國(guó)的激情，并洋溢于襟懷，為我們中華民族創(chuàng)造漢字、擁有漢字感到驕傲和自豪。當(dāng)今漢字的信息化，使?jié)h字變得年輕，張揚(yáng)著鮮活的生命力和文化力；讓人們認(rèn)知漢字歷史，不忘漢字歷史，從今天走向未來；讓漢字更好地傳承民族的人文精神，使之前程錦繡，光耀明天。

　　高天星簡(jiǎn)介：

　　高天星：鄭州大學(xué)教授、人文學(xué)者、民俗專家，原任《大學(xué)文科園地》雜志社主編、鄭州大學(xué)民俗文化所所長(zhǎng)�，F(xiàn)仍任河南省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南省民間藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南省文化史志研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)資深專家、河南省民間文化搶救工程專家委員會(huì)委員、河南省民間文藝家協(xié)會(huì)顧問、鄭州民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席等。出版的主要論著有：《現(xiàn)代寫作學(xué)》、《詩(shī)歌藝術(shù)學(xué)》、《老年文化學(xué)》、《中國(guó)民俗文化學(xué)》、《中國(guó)節(jié)日民俗文化》、《黃帝文化與黃帝故里拜祖大典》、《邵原創(chuàng)世神話群》、《許由的傳說》、《嵩山民俗摸摸會(huì)》等二十余部，論文百余篇。有的論著曾榮獲國(guó)家、省市金獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)。并榮獲“中華優(yōu)秀作家”、“中華當(dāng)代文化名人”、中國(guó)首批“文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。