（徽州目連戲、辰河目連戲、南樂目連戲）

    時(shí)間：2006年
   
    類別：傳統(tǒng)戲劇
   
    地區(qū)：安徽，河南，湖南
   
    編號(hào)：Ⅳ-87
　　
    一、簡介 
    
    目連戲是以《目連僧救母》而得名，是中國最古老的戲曲劇種，堪稱戲劇鼻祖。
   
    目連戲，原名弋陽腔，發(fā)源于弋陽江地區(qū)，因名弋陽腔，簡稱陽腔，所以又稱高淳陽腔目連戲，曾經(jīng)流傳于江西、安徽、江蘇、浙江等省，是我國唯一的歷史宗教戲。
   
    目連戲是保存于民俗活動(dòng)中的戲曲演出，因主要表演目連救母的故事而得名。目連救母的故事最早載于佛家經(jīng)典，主要內(nèi)容大致為：傅相一生廣濟(jì)孤貧，齋布僧道，升天后受封。傅妻劉氏青提（又叫劉四娘）不敬神明，破戒殺牲，死后被打入陰曹地府。其子傅羅卜為救母往西天求佛超度，佛祖為他所感，準(zhǔn)其皈依沙門，改名大目犍連，并賜其《盂蘭盆經(jīng)》和錫杖。目連在地獄歷盡艱險(xiǎn)，最終尋得母親，一家團(tuán)圓超升。
   
    幾百年來，經(jīng)過無數(shù)藝人的錘煉，目連戲以其博大紛繁的戲劇形式、無所不包的表演手段、積淀深厚的音樂素材及情景交融、觀演互動(dòng)的演出排場，在民間盛演不衰。 
   
    二、溯源 
   
    目連故事源于《經(jīng)律異相》、《佛說盂蘭盆經(jīng)》等釋典。它約從東漢初至明末，略經(jīng)釋典、變文、戲文的衍變，日趨完整而龐雜。它與各種藝術(shù)的崛起，及佛教的興衰都曾發(fā)生過歷史性的聯(lián)系。
   
    歷史上，最為有名、劇目最多、保存最為完整、內(nèi)涵最豐富、規(guī)模最為宏大的漢傳佛教戲劇，要數(shù)目連戲了。目連，又叫大目犍連，為佛陀的十大弟子之一，神通第一。據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》云："聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園。大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼，觀視世間，見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽餓，便以左手障缽，右手摶食，食未入口，化成火炭，遂不得食。佛言：'汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地，天神地祗、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，當(dāng)須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。'佛告目連：'十方眾僧，七月十五日僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧……其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母六親眷屬，得出三涂之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光'……時(shí)目連母即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。"佛在此經(jīng)中教誡云："是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作孟蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長養(yǎng)之恩"等等。這個(gè)故事在以后的《經(jīng)律異相》、《目連緣起》、《撰集百緣經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《阿毗達(dá)摩識(shí)身足論》、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》等佛典中均有記載。佛教是非常尊崇孝道的，如《琰子經(jīng)》中云："佛言：使我疾成無上真正道者，皆由孝德也"等等。目連救母故事中蘊(yùn)含的濃重的孝親思想，很符合中華民族"百善孝為先"等傳統(tǒng)倫理道德觀念，于是為漢地文化欣然接受，自南朝梁武帝倡辦盂蘭盆會(huì)之后，盂蘭盆會(huì)成了漢地風(fēng)俗，代代相傳。
 
    有關(guān)目連戲最早的文字記錄見于南宋孟元老撰寫的《東京夢華錄》，書中的"中元條"載："構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五止，觀眾倍增"。據(jù)專家考證，目連戲緣起于敦煌變文，（"變文"為唐代說唱體文學(xué)作品之一）。經(jīng)不少藝人口頭傳唱，情節(jié)增刪，插進(jìn)雜技、百戲，匯眾藝之長，不斷豐富，始成為連臺(tái)演出戲曲。當(dāng)代戲曲界普遍認(rèn)為，中國最早的戲曲，當(dāng)首推《東京夢華錄》中記錄的目連戲，目連戲被稱為中國戲曲的"戲祖"、"活化石"。后明代文人鄭之珍編撰成《目連救母勸善戲文》，共103出，是第一個(gè)付諸印刷的最完整的連臺(tái)戲劇本。鄭振鐸曾稱此書為："出之以宗教的熱誠，充滿了懇摯的殉教的高貴精神"之"偉大的宗教劇"。 

    目連戲宣揚(yáng)的勸善止惡，崇德尊孝等佛教思想，不少統(tǒng)治者皆認(rèn)為其有利于整肅宮庭、淳化民風(fēng)、穩(wěn)定社會(huì)秩序，因此很重視目連戲的編演與傳播。如清朝就極重視目連戲的演出，據(jù)徐珂《清稗類鈔》"戲劇類"云："康熙癸亥，圣祖以海宇蕩平，宜與臣民共為宴樂，特發(fā)帑金一千兩，在后載門架高臺(tái)，命梨園子弟，演《目連傳奇》，用活虎活象活馬"。可見演出景況排場之盛大。乾隆皇帝命既懂法律、音律，又擅長書法的刑部尚書兼管理樂部的張照奉旨將民間流傳已久的目連戲重新編撰為《勸善金科》，書中共載可供演出的目連戲240出，成為歲末必演的保留劇目。 

    目連戲從民間走入宮庭，經(jīng)過宮庭整理、提煉、完善、推廣，又走向民間，深入地進(jìn)入了民眾的生活，成為不少地區(qū)民風(fēng)、民俗必演的劇目。歷史上不少地方，每年的七月十五中元節(jié)，都要舉行盂蘭盆會(huì)，超度亡靈，同時(shí)演目連戲三至七天；其它如祠堂落成典禮、修族譜、生兒"打三朝"等，也都是演幾本目連戲表示慶賀；死人辦喪事，亦演目連戲，祈求幫助死者免受地獄之苦；遇到洪澇、旱災(zāi)、戰(zhàn)爭、瘟疫，人們都要演目連戲以求消災(zāi)免難等等。
    該劇種在民間廣為流傳，清康熙年間入宮廷，皇家也搬演此劇，興盛于清乾隆朝期間。在此之后的徽戲班社，也大多能搬演目連戲或能演一部分折子戲，目連戲因此歷經(jīng)300余年不衰，在中國戲曲史上占據(jù)極為重要的地位，被戲曲界譽(yù)為中國戲曲史上的"活化石"。 

    三、表演特色 

    安徽目連戲又叫"大戲"，是因?yàn)樗�具有較為固定、戲文典雅的劇目，正統(tǒng)而豐富的唱腔，神奇而夸張的臉譜，行當(dāng)俱全，還有講求排場的一套演出規(guī)矩。再之，它只與京、徽二劇同臺(tái)爭艷。唱腔是聯(lián)曲體制的，但在清末后，由于與京、徽劇的接觸，藝人們邁出了突破曲牌向板腔體靠攏的步伐。臉譜以凈、丑為主(凈臉譜包括生旦)。用紅、黑、白三色為主勾抹出花臉、標(biāo)臉、鬼臉、元寶臉、三塊頭等樣式。演出的規(guī)矩頗為繁多。如有稻旺戲(秋戲)、堂會(huì)戲、廟會(huì)戲(朝九華)、平安戲(平安神戲)、香火戲(還愿戲)五處演出場合(時(shí)令)。最普通的是三夜完結(jié)。還規(guī)定搭神、人(戲臺(tái))、鬼三層臺(tái)。南陵、繁昌有搭一種叫"獨(dú)腳蓮花臺(tái)"的，每逢甲子日演唱，各路名角云集。神臺(tái)、戲臺(tái)，有規(guī)定的對(duì)聯(lián)。后臺(tái)必供牌位。穿插節(jié)目自北宋時(shí)便有了，彼時(shí)謂"百戲"。安徽目連戲插入雜技、燈舞節(jié)目為多，一般多為"武戲"　。 

    目連戲語言唱白質(zhì)樸，多用民間土語、諺語，并穿插了筋斗、蹬壇、跳索、躥火等雜技表演，精彩刺激。
 
    目連戲的劇目主題都是以《目連救母》為內(nèi)容，在發(fā)展過程中，曾經(jīng)受過山歌和徽劇的影響。在演唱上以高腔形式為主，唱腔有四平頭、吊句子、念板、滾板等。曲牌有"娥兒郎"、"新水令"等等，伴奏部分以鼓擊節(jié)，用鑼、鐃等樂器。
    安徽目連戲因其一開始便在藝術(shù)上受到弋陽、青陽腔的影響，主要是用高腔形式在演唱，后來又兼唱部分昆曲、亂彈、徽戲，流傳的時(shí)間和影響很長很大，故它在戲曲史上還是占有一定的地位的。 

    四、傳承價(jià)值 

    目連故事出于佛經(jīng)。目連是釋迦牟尼十大弟子之一，佛廟里有他的塑像。目連，戲中的目連成了中梁代的和尚，俗名傅蘿卜。戲中的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗都是中國的。從中可探討佛教傳入后中國化的過程和原因。 

    印度佛教是出世的，僧尼出家后不認(rèn)父母、不拜君王。佛