謝爾蓋·霍魯日（Sergey KHORUZHY，俄羅斯科學(xué)院院士、哲學(xué)所教授，聯(lián)合國(guó)教科文組織宗教傳統(tǒng)比較研究教授）：

    霍魯日教授以人類(lèi)學(xué)和生態(tài)學(xué)這兩大學(xué)科領(lǐng)域?yàn)檫M(jìn)路，針對(duì)當(dāng)今世界人類(lèi)生存發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，做出了一些回應(yīng)。他指出，實(shí)現(xiàn)嵩山論壇所倡導(dǎo)的文明共存與共同發(fā)展的目標(biāo)，需要應(yīng)對(duì)生態(tài)挑戰(zhàn)、恐怖主義挑戰(zhàn)和退出挑戰(zhàn)（人類(lèi)滅絕的威脅）這三個(gè)當(dāng)今世界中存在的主要挑戰(zhàn)。霍魯日教授認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)中“天下文明”的理念是以一種新的方式處理全球?qū)υ挼哪Ｊ�。他提到�?ldquo;天下文明”，這個(gè)中國(guó)古代統(tǒng)一和諧社會(huì)秩序的觀念是具有現(xiàn)代性的，其中有道家原則作為輔助；這種秩序被賦予了特定的人類(lèi)學(xué)價(jià)值，即一個(gè)熟練的操控者能夠重新安排秩序，并付諸實(shí)踐。這意味著，作為一種文明實(shí)現(xiàn)和發(fā)展模式的“天下文明”，具有人類(lèi)學(xué)的線索，它的性質(zhì)與特定的人類(lèi)學(xué)有關(guān)�；趑斎战淌谝庾R(shí)到，保護(hù)人類(lèi)基本上等同于保護(hù)全球現(xiàn)實(shí)，同當(dāng)前生態(tài)破壞相對(duì)應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)呈現(xiàn)出根植于古代宗教思想中的自然之人的使命的新認(rèn)識(shí)。

    第二個(gè)挑戰(zhàn)即是全球所有調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)的深層危機(jī)與解體導(dǎo)致的暴力的無(wú)限增長(zhǎng)，全球恐怖主義是其極端形式，恐怖主義的橫行是當(dāng)今世界面臨的較為晚近的挑戰(zhàn)，迥異于生態(tài)危機(jī)，我們現(xiàn)在仍在摸索一個(gè)可靠的應(yīng)對(duì)措施。無(wú)論如何，這種反應(yīng)應(yīng)該是屬于社會(huì)生態(tài)學(xué)的范疇。最后一個(gè)挑戰(zhàn)，是直接關(guān)系到人類(lèi)的，它呈現(xiàn)為人類(lèi)的退場(chǎng)（exit）這種趨勢(shì)較為流行而且在不斷增長(zhǎng)，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存。這種趨勢(shì)的積極發(fā)展是一個(gè)挑戰(zhàn)，其回應(yīng)屬于人類(lèi)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域�；趑斎战淌诮又�分析到，全球生態(tài)危機(jī)并未被打破，而是繼續(xù)發(fā)展，是全球發(fā)展面臨的最大威脅。然而，也存在著一系列的反作用趨勢(shì)和因素，其中最重要的是兩種現(xiàn)象是生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)意識(shí)。生態(tài)問(wèn)題的實(shí)踐和理論層面都在被考慮和處理，最有效和最有效的生態(tài)戰(zhàn)略也考慮到精神和宗教層面。每一個(gè)與世界宗教有關(guān)的偉大的精神傳統(tǒng)都發(fā)展了自己對(duì)人類(lèi)在自然世界中的地位的看法，并對(duì)人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系提出了自己的關(guān)照。所有的傳統(tǒng)，包括基督教，都拒絕毫無(wú)保留的人類(lèi)中心主義和環(huán)境以自我為中心的開(kāi)發(fā)方式，它們面向的是生態(tài)的平衡與和諧。佛教傳統(tǒng)中可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)潛力；道家和儒家的世界觀注重培養(yǎng)生態(tài)和諧的理想。

    霍魯日從他所信仰的東正教精神傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為其可以為生態(tài)問(wèn)題以及全球科技發(fā)展的主要趨勢(shì)提供一些有趣的新方法。他指出，反對(duì)技術(shù)與生態(tài)被認(rèn)為是全球局勢(shì)中主要的沖突點(diǎn)、風(fēng)險(xiǎn)源和危險(xiǎn)源之一，而現(xiàn)代文明通常被定義為技術(shù)性的，所產(chǎn)生的技術(shù)都有無(wú)限增長(zhǎng)的內(nèi)在趨勢(shì)，在這種生長(zhǎng)過(guò)程中，它吸收并扭曲了人類(lèi)的環(huán)境，造成了無(wú)法彌補(bǔ)的損害。一切反對(duì)生態(tài)危機(jī)的措施和戰(zhàn)略都是以技術(shù)和生態(tài)的對(duì)立為前提，并試圖通過(guò)控制和設(shè)置障礙來(lái)限制各種技術(shù)的擴(kuò)展。同生態(tài)破壞相比，恐怖主義對(duì)于人類(lèi)的危險(xiǎn)晚近卻猛烈，霍魯日教授認(rèn)為人類(lèi)面臨最近的挑戰(zhàn)是極端形勢(shì)的現(xiàn)代型恐怖主義，它引發(fā)了傳統(tǒng)意義上所有管制和制止世界暴力的基本機(jī)構(gòu)和規(guī)范的危機(jī)和瓦解�？植乐髁x呈現(xiàn)出一種極端性：它公然拒絕人類(lèi)社會(huì)的所有原則和規(guī)范，以任何方式對(duì)任何人產(chǎn)生威脅，手段超越界限的殘酷。它的主要特性是它能以最不可預(yù)知的方式出現(xiàn)在任何地方、任何時(shí)刻。對(duì)全球恐怖主義挑戰(zhàn)的正確反應(yīng)，需要對(duì)其哲學(xué)、精神和人類(lèi)學(xué)根源進(jìn)行深入的調(diào)查。與恐怖主義一切具有緊迫性危險(xiǎn)的是人類(lèi)的“退出”（exit）趨勢(shì)，即導(dǎo)致人類(lèi)消失的趨勢(shì)。霍魯日教授指出這是一個(gè)復(fù)雜的趨勢(shì)，它統(tǒng)一了許多不同性格的趨勢(shì)。它包括技術(shù)領(lǐng)域，尤其是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域?qū)τ谌祟?lèi)的改變，他在演講中提到了這樣的例子：將人類(lèi)意識(shí)的所有內(nèi)容輸入電腦軟件下載到一個(gè)巨大的超級(jí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之中，而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)轉(zhuǎn)的意識(shí)將從實(shí)體人類(lèi)手中接管理社會(huì)生活的“權(quán)限”，構(gòu)成了未來(lái)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主要形式。

    霍魯日教授警告到，作為對(duì)于整體人類(lèi)生存的威脅，退出趨勢(shì)不僅是現(xiàn)代世界面臨的挑戰(zhàn)之一，也是最艱巨、最危險(xiǎn)的挑戰(zhàn)之一，對(duì)它的回應(yīng)應(yīng)屬于保護(hù)人類(lèi)或整體生態(tài)的領(lǐng)域。與退出趨勢(shì)完全相反，有一種人的本體論形成的人類(lèi)學(xué)解釋?zhuān)�即人通過(guò)使自己打開(kāi)與存在的不同視域的接觸而形成的自身人格和身份的基本結(jié)構(gòu)。通常，這種所謂的人類(lèi)存在的本體解鎖過(guò)程發(fā)生在靈性實(shí)踐中。他發(fā)現(xiàn)對(duì)這一形態(tài)的哲學(xué)研究表明，人的關(guān)鍵謂詞是存在于存在中的存在方式，與存在的聯(lián)系，與經(jīng)驗(yàn)的存在是截然不同的。簡(jiǎn)而言之，本體論的人是人作為存在來(lái)實(shí)現(xiàn)他/她自己。因此，回到現(xiàn)實(shí)人類(lèi)學(xué)的“本體人論”可以視為對(duì)于“退出趨勢(shì)”的有效反應(yīng)。