超化寺：東方“凈土”之濫觴

2013/11/9 17:13:55 點(diǎn)擊數(shù)：【字體：大 中 小】

　□首席記者于茂世文圖

　　當(dāng)下佛教寺院的中心建筑，是奉安釋迦牟尼佛塑像的大雄寶殿；隋唐之前佛教寺院的中心建筑，是奉安釋迦牟尼佛遺骸的舍利寶塔。

　　大雄是釋迦牟尼佛滅度后的“德號(hào)”，差強(qiáng)可比中國(guó)皇帝的謚號(hào)，只不過(guò)帝曰駕崩，佛曰滅度。釋迦牟尼傳法時(shí)，除宣揚(yáng)大慈大悲外，前面還有大雄大力——因?yàn)楸娚急粯I(yè)障左右而顛倒善惡，所以佛祖主張要先用大雄大力降伏諸魔，再用大慈大悲教化眾生。因此，大雄成為釋迦牟尼佛的“德號(hào)”，寺廟也把供奉世尊的中心殿堂，稱為大雄寶殿。

　　從弘法的途徑講，這當(dāng)然是精神先行，物質(zhì)（塑像）相輔——是精神與物質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。

　　這種弘法方式，當(dāng)然是后繼或曰“新生”的——作為世界佛教史上的一位重要人物，阿育王廣造八萬(wàn)四千塔弘法，起初選擇的恰是與之相反的途徑：以物質(zhì)（釋迦牟尼佛真身舍利）為載體，聚攏精神信仰。這，恰是貫徹落實(shí)佛祖曾經(jīng)的預(yù)言——

　　“吾滅度后一百年滿，有王出，世號(hào)為阿育……一切鬼神并皆臣屬。且使空中地下四十里內(nèi)所有鬼神開前八塔，所獲舍利役諸鬼神，于一日一夜一億家施一塔，廣計(jì)有八萬(wàn)四千塔。”

　　把佛祖的“骨灰”撒在世界的每一個(gè)角落，把釋迦牟尼佛真身舍利安奉在“八萬(wàn)四千塔”下，舍利塔與地球上每一座名山、每一條大川同生共輝，千古不老，這實(shí)在是冠絕天下的偉大策劃與偉大實(shí)踐。

　　釋迦牟尼佛真身舍利塔一日一夜之間，由八塔“裂變”為“八萬(wàn)四千塔”，這“八萬(wàn)四千塔”自然是佛教世界的物質(zhì)塔柱，精神之天。佛教在世界范圍的弘法，自“八萬(wàn)四千塔”而起；“八萬(wàn)四千塔”，每一座塔，都是弘揚(yáng)佛之精神的圣地。

　　觀察一座古老寺院的雄尊與其在佛教發(fā)展史的位置，不該只看大雄寶殿建筑體量的大小級(jí)別，與佛祖塑像泥塊的大小裝扮，更應(yīng)考量釋迦牟尼佛真身舍利塔的體量與層數(shù)。

　　超化塔至少在大唐開元二年就走向了佛教世界的巔峰——十三層的超化塔，是級(jí)別最高的釋迦牟尼塔陵。

　　而超化塔在“八萬(wàn)四千塔”內(nèi)，是阿育王塔，這又是怎么來(lái)的呢？

　　唐代佛教領(lǐng)袖釋道世在他的經(jīng)典著作《法苑珠林》中是這樣說(shuō)的——“鄭州超化寺塔者。在州西南百余里密縣（今新密）界。在縣東南十五里。

　　“塔在寺東南角。其北連寺，方十五步許。其寺塔基，在淖泥之上。西面有五六泉，南面亦有，皆孔方三尺，騰涌沸出，流溢成川。

　　“泉上皆有安柏柱，鋪在泥水上。以炭沙石灰，次而重填。最上以大方石，可如八尺床，編次鋪之；四面細(xì)腰，長(zhǎng)一尺五寸，深五寸。生鐵固之。

　　“近有人試發(fā)一石。下有石灰，乃至柏團(tuán)。便抽一團(tuán)。長(zhǎng)三丈，徑四尺。現(xiàn)在。自非輪王（阿育王）表塔神功所為，何能辨此基構(gòu)，終古不見其儔也（大千世界，不見來(lái)者）？

　　“今于上架塔二重。塔南大泉涌沸鼓怒，絕無(wú)水聲。豈非神化所致也？

　　“有幽州僧道嚴(yán)者，姓李氏，形極奇?zhèn)ィ救胨鍩ㄋ鍩郏┧牡缊?chǎng)，后從俗服。今，年一百五歲。獨(dú)住深山，每年七日來(lái)此塔上盡力供養(yǎng)。（道）嚴(yán)怪其泉流涌注無(wú)聲，乃遣善水昆侖入泉尋討。但見石柱羅列，不測(cè)其際。中有寶塔，可高三尺，獨(dú)立空中。四面水圍，凝然而住，竟不至塔所。考其原始，莫測(cè)其由。時(shí)俗所傳，育王所立。

　　“隋祖（隋文帝）已來(lái)，寺塔現(xiàn)在。”

　　“淖泥之上”的建筑奇跡

　　隋祖時(shí)代落成的塔，只是在阿育王塔上再“架塔二重”。阿育王塔在隋塔之下，在地中、在泉中，它“高三尺，獨(dú)立空中。四面水圍，凝然而住，竟不至塔所”。

　　這，才是傳說(shuō)中阿育王役使鬼神建造的釋迦牟尼佛真身舍利塔。

　　“文化大革命”期間扒掉的超化塔，不在地下、泉中，也不是只有“二重”。它，既不是阿育王塔，也不是隋塔。

　　《法苑珠林》成書于唐高宗總章元年（６６８年），“文化大革命”期間扒掉的塔，建于唐開元二年（７１４年），是座唐塔。

　　該塔是十三級(jí)方形磚塔，高３０余米，塔基南北長(zhǎng)７米、東西寬７．１米、壁厚２．１米，券門、中空、不設(shè)登塔步梯——盡管該塔被“溱洧映帶，崆峒南屏”，聳立于“空同（崆峒）之邱，雙濟(jì)（洧水、水在塔之西側(cè)交匯）之南”，這兒河、山、湖、泉，竹、木、稻、菽，風(fēng)致殊勝，但該塔并沒(méi)有被唐人“打造”成登高望遠(yuǎn)、把酒臨風(fēng)的“觀景塔”。它，還在忠實(shí)而虔誠(chéng)地履行著自己護(hù)佑釋迦牟尼靈骨的重任——也唯如此，這才符合道世在他的《法苑珠林》提出的“敬塔”標(biāo)準(zhǔn)。

　　道世當(dāng)然不可能見到這座開元唐塔，該塔建成之際，他已經(jīng)圓寂。但他弘揚(yáng)的佛家精神，卻被凝固在這座開元唐塔上，這就是“造新不如修故”——塔雖是新的，但該塔護(hù)佑的，仍是塔下的阿育王塔與佛祖舍利。

　　中國(guó)不在阿育王的勢(shì)力范圍，那時(shí)他不可能在中國(guó)造塔；阿育王役使鬼神造塔，自然也不可信。但問(wèn)題是，為何有這些怪異說(shuō)法？難道純?yōu)楹f(shuō)八道？

　　釋道安、朱士行等《經(jīng)錄》言，秦始皇時(shí)，外國(guó)沙門釋利防等１８人手持佛經(jīng)與１９份釋迦牟尼真身舍利寶匣，歷時(shí)４年，穿越３６國(guó)，來(lái)到秦都咸陽(yáng)。他們想弘化秦始皇，結(jié)果反被秦始皇抓了起來(lái)。之后，１９份釋迦牟尼真身舍利流落民間，成為秘密弘法的圣物。

　　法門寺博物館館長(zhǎng)韓金科研究員在《法門寺文化》一書中，談過(guò)他對(duì)這一說(shuō)法的觀點(diǎn)：秦始皇當(dāng)政時(shí)間是公元前２４６年~前２１０年，阿育王在位時(shí)間是公元前２７３年~前２３２年。西域在阿育王的布道之內(nèi)，而西域與秦進(jìn)行過(guò)民間交往，當(dāng)是可能的（何況安陽(yáng)殷墟婦好墓中就曾出土過(guò)大量的和田玉，專家大都認(rèn)為早在商代中原與西域之間就已經(jīng)開發(fā)出一條玉石之路）。因此，釋利防等１８人在秦代到中國(guó)弘法，也不是沒(méi)有可能的了。

　　東漢明帝時(shí)，白馬馱經(jīng)，佛教傳入中國(guó)，這是史家公認(rèn)的。幾十年后，西域安息國(guó)太子安世高來(lái)到洛陽(yáng)，他在譯經(jīng)之余，發(fā)現(xiàn)了釋利防等人在秦始皇時(shí)代遺落民間的佛祖真身舍利，于是就建議桓帝１９份舍利建塔供養(yǎng)，讓眾生見靈骨如見佛祖，聞經(jīng)卷如聞佛音，以此安定天下社稷。于是，全國(guó)各地陸續(xù)出現(xiàn)了１９座釋迦牟尼佛真身舍利寶塔。

　　當(dāng)然，那時(shí)塔不叫塔，而叫“浮圖”等。“塔”這個(gè)字，是在公元４００年前后，才被佛經(jīng)翻譯家鼓搗出來(lái)的。那時(shí)的佛，也常被稱為“佛圖”、“浮屠”等。《后漢書·蔡楷傳》云：“聞宮中立黃老、浮圖之祠。此道（佛教）清虛，貴尚無(wú)為，好生惡殺，省欲去奢……或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。”

　　《后漢書·蔡楷傳》中的“浮圖”，是不是后來(lái)的舍利塔，很難判斷；安世高建議桓帝為散落民間的這１９份舍利建塔供養(yǎng)，到底有多大的可信度，也很難決斷。但《魏書·釋老志》卻說(shuō)得明白：“佛既謝往。香木焚尸。靈骨分碎。大小如粒。擊之不壞。焚亦不　。而有光明神驗(yàn)。謂之舍利。弟子收奉，竭香花致敬，慕建宮宇。謂之為塔。猶宗廟也。故時(shí)稱為塔廟者是矣。于后百年。有王阿育者。以神力分佛舍利。役諸鬼神造八萬(wàn)四千塔。布于世界。皆同日而就。今雒陽(yáng)（洛陽(yáng)）彭城姑臧（涼州）臨淄。皆有阿育王寺。蓋承其遺跡焉……”

　　《魏書·釋老志》既曰“蓋承其遺跡焉”，這個(gè)“遺跡”，是桓帝時(shí)代的“遺跡”，還是阿育王的“遺跡”呢？

　　宗教把事情說(shuō)得神乎其神，無(wú)非是聚集信仰的力量——《魏書·釋老志》曰“謂之為塔。猶宗廟也”。這，倒是道出了佛教在中國(guó)化的道路上融會(huì)中國(guó)文化的過(guò)程。其實(shí)，關(guān)于“舍利”與“舍利塔”的傳說(shuō)與神話，也一如中國(guó)的黃帝鑄鼎、禹鑄九鼎的鼎之傳說(shuō)與神話，這里面不會(huì)全是“憑空捏造”，一定有著某種可循的歷史軌跡。而１９枚舍利，洛陽(yáng)附近地區(qū)竟然超標(biāo)準(zhǔn)地分得其三，分別被安奉在洛州西塔、超化寺塔、沁陽(yáng)妙樂(lè)寺塔，這似乎可佐證：中國(guó)分割佛祖舍利的時(shí)間，當(dāng)在以洛陽(yáng)為京都的東漢時(shí)代。《法苑珠林》把阿育王建造超化寺塔寫得神乎其神，但“文化大革命”時(shí)期扒掉超化塔，在其塔基之下出土１００多尊均有１米多高的、隋唐之前的石質(zhì)佛像的事實(shí)，似乎也印證了《法苑珠林》“淖泥之上”的造塔神話，也不是什么“憑空捏造”。再者，就是“文化大革命”之前的老照片也告訴我們：超化塔下泉水澎湃，“淖泥之上”造塔不是什么虛妄。更何況，隋唐乃至更早，超化塔之下更該是“淖泥”世界。

　　《法苑珠林》所言的造塔神話，自有造塔歷史作為它的標(biāo)桿。３０多米的超化塔立于“淖泥之上”，千年不倒，不能不說(shuō)是中國(guó)建筑史上的一個(gè)奇跡。

　　“凈土初祖”的覺悟道場(chǎng)

　　在神話、神圣與神秘的籠罩下，佛骨為何會(huì)安奉在超化古寺的問(wèn)題，幾乎無(wú)法相問(wèn)。

　　這是一個(gè)不解之謎。但今天的我們，不得不問(wèn)：名頭并不響亮的超化寺，憑什么安奉了佛骨？

　　佛骨是佛教界的最高圣物，在哪兒建塔安奉釋迦牟尼佛真身舍利，猶如在哪兒建起釋迦牟尼陵寢與佛教宗廟——說(shuō)俗了，哪兒獲得佛骨，哪兒立馬就“名利雙收”，不但雄尊天下，而且供養(yǎng)連綿。在那個(gè)天下財(cái)富佛占七八的時(shí)代，誰(shuí)分得佛骨，無(wú)疑等于搞到一個(gè)“超級(jí)工程”。３０多米的高塔在超化崛起，就是在開元盛世，其“招商”、設(shè)計(jì)與建設(shè)難度，恐怕也不會(huì)亞于當(dāng)下鄭東新區(qū)高２８０米的標(biāo)志性“仿塔”——鄭州會(huì)展賓館；而在開元之前的武則天時(shí)代，超化上寺、中寺、下寺已連綿崛起，僧眾逾２０００人，方圓二十里皆為寺院財(cái)產(chǎn)，其建設(shè)與發(fā)展難度，在那個(gè)時(shí)代，恐怕也不會(huì)遜色于今天的鄭東新區(qū)ＣＢＤ的崛起。

　　這么大一個(gè)“招商項(xiàng)目”，為什么會(huì)偏偏落在超化寺的頭上？至少，我們對(duì)隋唐之前的超化寺所能知道的，近乎是零。

　　但明代學(xué)者袁宏道《游超化寺記》，為認(rèn)識(shí)超化寺，洞開了一個(gè)窗口。

　　在《游超化寺記》中，袁宏道寫到：“一碑沒(méi)土中，見其首，知為北朝制也。掘之，字尚可識(shí)，齊河清二年置。白玉像碑陰有維那曇鸞名，是嘗學(xué)于流支者也。”

　　感謝袁宏道動(dòng)手“掘之”與他的博學(xué)，讓其為我們留下了厚重的一筆：“維那曇鸞”、“流支”短短幾字，揭開了超化寺與佛教中國(guó)化息息相關(guān)的壯闊史詩(shī)。

　　佛教傳入東土后，中國(guó)佛教徒因所奉經(jīng)典不同，而所倡所揚(yáng)的也有所區(qū)別，但有一點(diǎn)是共通的，就是往生西方凈土世界。而曇鸞所倡導(dǎo)的凈土信仰，對(duì)佛教中國(guó)化與中國(guó)凈土宗的形成，至關(guān)重要，他不但是倡導(dǎo)佛教中國(guó)化第一人，亦被尊為“凈土初祖”。

　　曇鸞家在雁門（今山西代縣），出家五臺(tái)山，早年注釋佛典，因病停筆。大病痊愈后，他本打算繼續(xù)注釋佛典，但一轉(zhuǎn)念，想到一個(gè)人如果沒(méi)有健康的身體，不能長(zhǎng)壽，就很難完成工作并達(dá)到預(yù)期目的。于是，他決定先去尋找道教成仙長(zhǎng)生的仙方，然后再回過(guò)頭來(lái)，從事佛教弘傳。

　　是時(shí)，南方道教領(lǐng)袖陶弘景隱居茅山，修煉神仙，梁武帝時(shí)進(jìn)山向其征詢治國(guó)方略，時(shí)稱“山中宰相”。但那時(shí)南北對(duì)峙，曇鸞為尋求神仙，以僧人之身甫一渡過(guò)長(zhǎng)江，便被視為奸細(xì)捉拿歸案，并把他推給了梁武帝。

　　見到梁武帝后，曇鸞說(shuō)自己“欲學(xué)佛法，恨年命促減，故來(lái)遠(yuǎn)造陶隱居，求諸仙術(shù)”，梁武帝以為所言不虛，加之他與這位穿著袈裟的皇帝論起佛典，很是投機(jī)，于是梁武帝才放了他，讓他去見陶弘景。

　　茅山關(guān)卡森嚴(yán)，“山中宰相”也不是誰(shuí)想見就能見到的。于是，曇鸞修書一封，先表仰慕之情，再敘冒險(xiǎn)之旅。陶弘景收悉書信，很是感動(dòng)，當(dāng)下修書，以示歡迎。

　　曇鸞登上茅山，見到了仰慕已久的人間神仙，并拜陶弘景為師。陶弘景也很是爽快，毫無(wú)保留地講了他的成仙之道，并贈(zèng)《仙經(jīng)》秘典，以酬曇鸞。

　　曇鸞告別仙師，回到魏國(guó)，“欲往名山，依方修治”。在京都洛陽(yáng)，曇鸞拜會(huì)天竺三藏菩提流支。他講了自己南渡求仙的經(jīng)過(guò)后，向菩提流支提出一個(gè)相當(dāng)尖銳的問(wèn)題：“佛法中有沒(méi)有長(zhǎng)生不死的方法，能勝過(guò)華夏《仙經(jīng)》呢？”菩提流支聞此，也毫不客氣：“你說(shuō)的這是什么話呀！這是不能相比的呀！偌大一個(gè)中國(guó)，哪里有什么長(zhǎng)生之法？縱能長(zhǎng)年，少時(shí)不死，最后不還是要進(jìn)入輪回三界嗎？”

　　在菩提流支看來(lái)，《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回的。于是，他拿出《觀無(wú)量壽經(jīng)》（佛教經(jīng)典，簡(jiǎn)稱《觀經(jīng)》，與《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”），授給曇鸞，并說(shuō)：“這是大仙方，依此修行，當(dāng)能解脫生死也。”

　　之后，曇鸞來(lái)到超化寺，中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的波瀾壯闊的艱難整合，也就此在超化寺鋪開……

　　在《法苑珠林》中，唐代佛教領(lǐng)袖釋道世告訴人們，超化塔在密縣東南十五里，“其寺塔基，在淖泥之上。西面有五六泉，南面亦有，皆孔方三尺，騰涌沸出，流溢成川。“文化大革命”前的這張老照片也告訴我們：超化塔下泉水澎湃，“淖泥之上”造塔不是什么虛妄。

責(zé)任編輯：M005文章來(lái)源：大河報(bào)（2007-06-04）

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訪新鄭鳳臺(tái)寺

超化寺：東方“凈土”之濫觴

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