衛(wèi)國故城，是在殷都朝歌的廢墟上興建起來的，仍然是一座淇水邊的城市。
　　
    衛(wèi)國，始建于公元前１１世紀初，始封之君是周武王之弟康叔。周公在平定商王武庚叛亂后，把原來商都周圍地區(qū)和殷族遺民分封給他，成為當時的大國，立都仍在朝歌。
　　
    自公元前１０４２年至公元前６６０年，衛(wèi)國在朝歌立都近四百年。之后都城先后遷移數(shù)次，至公元前２００年在野王城（今河南沁陽）敗國。衛(wèi)國在春秋戰(zhàn)國時期，前后生存了８００年，在當時封國與封國間，詐欺火拼層出不窮的險惡國際社會中，算得上生命力驚人。
　　
    衛(wèi)國都城朝歌的前四百年，是其盛世，有過康叔之治、武公盛世、文公中興之輝煌，也曾演繹過大夫石　大義滅親之壯舉、許穆夫人馳騁救國之熱忱等動人故事。
　　
    被迫遷離朝歌后，衛(wèi)國之君的爵位一貶再貶，地盤一縮再縮，被滅時只剩下彈丸之地。究其原因，“皆因統(tǒng)治者內(nèi)部淫縱亂倫，為權(quán)而爭、互相殘殺所致”。淇縣地方史志專家石同勛認為。
　　
    歷史的風云已煙消云散，唯留城池舊跡供人憑吊。
　　
    “衛(wèi)國都城，俗稱朝歌二道城。城址平面形狀呈長方形，南北長２２５０米，東西寬１６５０米，城墻寬７０米，城內(nèi)面積約４２０平方米。現(xiàn)存城墻剩四段，城內(nèi)有多處遺址，２００６年，已升為國保。”淇縣文管所所長王小運說。
　　
    ２００７年５月１８日、１９日，記者跟著王小運四處探訪衛(wèi)國故城。
　　
    城墻只殘剩幾段，王小運把我?guī)У剿�認為“最完整”的一段。路邊是一個約３米高的土坡，上面是大片黃熟的麥子。城墻呢？“腳底下的麥地就是，有７０米寬，和周圍的麥田連成一片了。”王小運說。
　　
    城墻和田野“融”得太好，看起來讓人覺得摸不著邊際。但只要一彎腰，城墻邊（或者說麥田邊）的雜草叢中，便有許多碎陶片，讓人恍然于它的久遠。
　　
    寬達７０米的城墻，上世紀７０、８０年代還保存得比較完整，“如果沒遭破壞，可和山西平遙的城墻比美。”王小運惋惜地說。
　　
    淇縣縣城東二環(huán)南頭路兩邊，一大片茂盛的麥田下，是總面積達一萬平方米的東關(guān)制骨作坊遺址。
　　
    這是當時衛(wèi)國人制造骨刀、骨鐮、骨針的料廠，生產(chǎn)車間和工人宿舍。１９８６年發(fā)現(xiàn)遺址時，采集到牛、豬各種骨骼，其中還有留有鋸痕的骨片。據(jù)當?shù)乩先酥v，清宣統(tǒng)年間，附近群眾在此挖出很多骨頭，賣給了一個意大利商人。
　　
    距離制骨作坊五六百米的地方，是付莊冶鐵遺址，總面積達１．５萬平方米，考古發(fā)掘出了冶鐵殘爐、木炭及殘鼓風管等，只是沒有鐵，遺址上還采集到春秋中晚期和戰(zhàn)國初期的細陶豆、折沿旋紋陶盆等。
　　
    從城墻、冶鐵遺址和制骨作坊規(guī)模上可以斷言，當時衛(wèi)國都城朝歌是何等繁榮與昌盛！“這對研究衛(wèi)國的城池建筑、手工業(yè)、冶煉業(yè)和經(jīng)濟狀況提供了實物資料。”王小運說。
　　
    衛(wèi)國故城的宮殿區(qū)、墓葬區(qū)尚未進行全面鉆探，不知其詳。

　　“康叔之治”媲美“武公盛世”

　　康叔，名封，周武王的同母弟，衛(wèi)國始祖。
　　
    康叔赴任時，周公旦以《康誥》、《酒誥》、《梓材》諄諄告誡道：“你一定要訪求殷遺民中的賢人君子和年高德劭的長者，了解殷朝先人所以興盛、所以滅亡的道理，務(wù)必要愛護人民。”
　　
    康叔遵照周公旦的教誨，釋放奴隸，分給耕地，鼓勵開辟私田，畜牧、手工業(yè)都得到迅速發(fā)展。他還改變了同姓通婚的習(xí)俗，取消了活人殉葬的惡習(xí)，使衛(wèi)國成為西周最大的侯邑之國。成王賜給寶貴的祭器，以彰其德。
　　
    康叔之后，衛(wèi)國第十世國君衛(wèi)武公也是賢明之君。據(jù)史料記載，衛(wèi)武公在位５５年，百采從諫，察納椎言，上佐周平王息戎患，下修康叔之政，政通人和，深得周、衛(wèi)庶民愛戴。
　　
    衛(wèi)武公還很注重搞市政建設(shè)，建了國家級園林——淇園，密植淇竹，規(guī)模大景色美。后人為紀念他，在淇園舊址建了武公祠。
　　
    ２００７年５月１９日，我從淇縣縣城向西北方向走了３０多公里，沿寬寬的盤山公路進入淺山區(qū)，先看到奪豐水庫攔起的淇河水，水色深碧如玉，鑲嵌在山谷中。自水庫再向西行，深深的谷底，一線弱水蜿蜒于亂石間。同行的淇縣旅游局盧敏鈞指著谷底說：“這兒就是淇園舊址，曾修有武公祠，新中國成立后，武公祠前還立有巨碑一塊，上書‘淇園’二字。上世紀六七十年代修奪豐水庫時，把這些都淹了。”
　　
    淇園不在，武公祠不在，但衛(wèi)武公的形象卻活在了《詩經(jīng)》里。
　　
    因建淇園植竹，當武公高齡而逝后，衛(wèi)國人開始唱一首贊美竹子歌頌武公的歌——《淇奧》，這既是《詩經(jīng)》中最著名的歌頌淇河的篇章，又是最著名的歌頌美男的篇章，還是最有名的寫竹的詩歌。
　　
    瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
　　
    有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。
　　
    有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
　　
    有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹如簀。
　　
    有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。
　　
    善戲謔兮，不為虐兮！
　　
    詩中的“奧”字，是水流拐彎之處。
　　
    看這首詩，我們先看到武公相貌堂堂，衣飾華美。之后是“如切如磋，如琢如磨”的才能。最后，是歌頌他的品德高尚。“如圭如璧，寬兮綽兮”。從三個方面，步步深入地塑造了一個完美的君子形象。
　　
    和美男一起出現(xiàn)的，是淇河水流拐彎處（即淇奧）的“綠竹猗猗”、“綠竹青青”、“綠竹如簀”的美麗。
　　
    人如竹，竹如人，人與河，河與人，構(gòu)成一個完美統(tǒng)一的整體意象。“‘綠竹’成了‘淇奧’、‘淇園’、‘淇’、‘淇上’、‘衛(wèi)武公’等的藝術(shù)化身。它們因綠竹而不朽，綠竹因它們而成了中華民族品格和情操的象征。《淇奧》一詩也成了中國竹文化的源泉之一。”鶴壁地方史志專家姚慧明說。
　　
    遺憾的是，曾遍布淇河流域的竹子現(xiàn)在基本消失。清代《河南通志》還有記載，“今其地有紫莖竹，斑竹，鳳尾竹，淡竹數(shù)種。”現(xiàn)在連這些都沒了。唯一留存的，只是被歷代文人反復(fù)引用的“淇奧”、反復(fù)歌詠的“淇竹”而已。

　　石碏為國“大義滅親”

　　衛(wèi)完，衛(wèi)國十二世君。公元前７１９年，衛(wèi)完要到洛陽朝見周朝國王，他的弟弟衛(wèi)州吁跟智囊石厚，在餞行宴會上把衛(wèi)完殺掉，衛(wèi)州吁即位。“這是春秋時期有文字記載的第一次封國內(nèi)部發(fā)生的政變，導(dǎo)致的惡果是，政變像瘟疫一樣流傳開來，在各封國接二連三發(fā)生，不可遏止。”柏楊在《中國人史綱》中分析此事。
　　
    石厚是大臣石碏之子，與衛(wèi)州吁的關(guān)系甚密，兩個人都是壞孩子，并肩出獵，駕車亂闖，騷擾朝歌百姓。石　鞭責教訓(xùn)兒子，把他鎖進空房。石厚越墻逃出，住進州吁府中，同吃同睡同干壞事。后來，二人竟合謀弒殺衛(wèi)完，衛(wèi)州吁做了國君。
　　
    之后，為挾制國人、立威鄰國，兩人又商量著攻打鄭國，勞民傷財。百姓傳唱歌謠：“一雄斃，一雄興，歌舞變刀兵，何時見太平。”不義的統(tǒng)治，已招致衛(wèi)國朝野上下的竭力反對。
　　
    石碏是衛(wèi)國的重臣，他決心消滅叛逆。他利用兒子，向衛(wèi)州吁提出拐彎抹角的建議：“你雖然當了國君，但沒有國王（周朝）的承認，恐怕人心不服。如果想讓國王承認，莫過于你親自去一趟洛陽，國王如果接見你，就等于認可你的繼承是合法的。傳播天下皆知，你的地位就穩(wěn)當了，萬一拒絕……”
　　
    衛(wèi)州吁當然愿聞其詳，石　就開始給他設(shè)套了：“陳國（河南淮陽）國君媯鮑，對國王很恭順，國王也很尊重他，衛(wèi)國和陳國關(guān)系又好，你最好去陳國訪問，請媯鮑先給國王做做工作。”
　　
    石碏是石厚的爹，石厚是自己的“鐵桿班底”，衛(wèi)州吁當然聽老石的意見。沒想到石碏跟媯鮑都安排好了，兩人一到陳國，就被抓住了。
　　
    石碏知二人在陳國被拿，立即派人去邢國迎接姬晉回來就位（衛(wèi)宣公），并派人去陳國處死衛(wèi)州吁、石厚，眾大臣都說：“石厚是從犯，可從輕處罰。”
　　
    石碏聞聽大怒，說：“我那不肖子助紂為虐，壞事做盡，你們請求從輕發(fā)落，難道使我徇私情不顧大義嗎？我就親自去殺了他。”
　　
    石碏的一個老家臣要求替他辦這件事。老家臣到了陳國后，石厚說：“請將我用囚車送回衛(wèi)國見見父親的面，再處決我。”老家臣說：“我就是奉你父親的使命來的，你想見父親，就讓我把你的頭帶回去見吧。”于是就把石厚殺了。
　　
    《左傳·隱公四年》評價這一行動：“石碏，純臣也……大義滅親，其是之謂乎。”“大義滅親”的成語便由此而來。
　　
    溯源姓氏，石碏乃石氏之先祖，淇縣是石氏宗族的發(fā)祥地。
　　
    “懿公好鶴”終亡衛(wèi)國　　
　　
    衛(wèi)國比較倒霉，衛(wèi)州吁之后沒過多久，又出來一“頑主”，他就是衛(wèi)國第十四代國君衛(wèi)懿公。“懿”字說明此人德行不錯，但夸獎一個人德行不錯往往等于說他能耐不足。
　　
    衛(wèi)懿公是個動物保護主義的先行者，有著過于前衛(wèi)的動物保護意識，他愛好養(yǎng)鶴，如癡如迷，不恤國政，不問民情。
　　
    鶴不但在朝歌城里橫行無忌，還都封了官，吃大夫俸祿，鶴出門，都乘“軒”。普通的車是直轅，“軒”是曲轅，帶頂篷，減震效果好，是大夫級別的坐駕。
　　
    養(yǎng)鶴是很花錢的，朝野上下怨聲載道。
　　
    公元前６６０年，北狄人（今大同一帶）出兵伐衛(wèi)，聚集兩萬騎兵進犯，直逼朝歌。
　　
    衛(wèi)懿公“斂兵授甲，抵御狄寇”，但國人都不肯響應(yīng)衛(wèi)懿公的戰(zhàn)爭號召，說：“您還是讓鶴出征吧。”
　　
    無奈，衛(wèi)懿公躬身親行，御駕親征。一半是賭氣，一半也是要討好衛(wèi)國人。這是他犯的第一個戰(zhàn)略性錯誤——對于兵無常形、戰(zhàn)無常法的北狄人，實施城鎮(zhèn)保衛(wèi)戰(zhàn)比野戰(zhàn)更能發(fā)揮中原諸侯的優(yōu)勢。
　　
    衛(wèi)懿公率領(lǐng)著三心二意的戰(zhàn)車兵和尾隨其后的步兵，對狡猾的敵人在熒澤（朝歌北）實施野外正面沖擊。狄人詐敗，急于求勝的衛(wèi)懿公大樂，催動戰(zhàn)車窮追——這是他犯的第二個錯誤。
　　
    當時的戰(zhàn)車優(yōu)勢全在于密集使用，隊列很重要，以緩慢節(jié)奏為主，即使雙方激戰(zhàn)，戰(zhàn)車也不要亂馳，以免隊列混亂。衛(wèi)懿公一陣撒丫子猛追，車隊行列大亂。狄人趁機把戰(zhàn)車分割包圍，部將勸衛(wèi)懿公趕緊偃掉大旗，乘亂逃跑，衛(wèi)懿公不聽。狄人望見衛(wèi)懿公的旗號蜂擁而來，衛(wèi)懿公不明不白地被狄人捉住，吃掉了。
　　
    衛(wèi)國大夫弘演奉命事陳，聞聽衛(wèi)國大敗，衛(wèi)君死于熒澤，便到熒澤尋找懿公尸骸。見懿公尸體已零落不全，只有一只肝完好，弘演對之膜拜，大哭不已，喃喃說道：“主公無人收葬，吾將以身為棺耳！”遂拔佩刀自剖其腹，手取懿公之肝，納于腹中，須臾而絕。“剖腹葬肝”的典故由此而得。
　　
    《尚書·旅獒》云：“玩物喪德，玩物喪志。”衛(wèi)懿公好鶴而亡國，被《尚書》列為“玩物喪志”的典型。
　　
    這場災(zāi)難沉重地打擊了衛(wèi)國，據(jù)前來救援的宋國戰(zhàn)后統(tǒng)計，衛(wèi)國國都被攻破后，活著逃過黃河的僅有７００余人，再加上各地逃難來的人，也只有區(qū)區(qū)五千多口人。
　　
    衛(wèi)懿公死后，朝歌淪陷，石祁子等人護著公子申向東逃到漕邑（今滑縣），立公子申為衛(wèi)戴公。之后又先后遷往楚丘（滑縣東７０里）、帝丘（今濮陽），但國勢衰微，成為靠仰人鼻息而生存的小國。
　　
    自公元前１０４２年至公元前６６０年，衛(wèi)國在朝歌立都近四百年。在這近四百年里，衛(wèi)國有過康叔之治、武公盛世、文公中興之輝煌。如今，從遺存的城墻遺址、冶鐵遺址和制骨作坊遺址上我們可以猜想，當時的衛(wèi)國都城是何等繁榮與昌盛。（大河報 □記者盛夏文圖）【原標題：衛(wèi)國故城：酸甜苦辣四百年】