謀生琴書至呂劇--從呂劇的成熟淺析戲曲與民俗的關(guān)系
綱要：本文主要從呂劇的起源，名稱的由來，以及其健康發(fā)展，登上大雅之堂，還有結(jié)合呂劇的具體曲目《補(bǔ)天》，來淺析戲曲源于民俗，是民俗的演變和發(fā)展，是民俗的更高級(jí)，戲曲在民俗的不斷推化下，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
民俗是生活的更高級(jí)，也就是生活中的藝術(shù)，戲曲是藝術(shù)，更是一種生活，故我認(rèn)為戲曲是民俗的更高級(jí)。
生活，為了生活，為了謀生，就有了山東琴書的原型，也就有了更高級(jí)呂劇的演變和發(fā)展。山東省東營市是呂劇的發(fā)源地，呂劇由民間說唱藝術(shù)山東琴書演變而來。山東琴書最早產(chǎn)生于魯西南一帶，后演變?yōu)槟下贰⒈甭贰|路3個(gè)流派。清光緒六年（1880年），山東琴書傳入廣饒北部。當(dāng)時(shí)，位于黃河入海口處的廣饒縣北部和利津縣東部尚無防洪大堤，任黃河漫流入海，每至汛期，黃水漫溢，窮苦百姓不得不背井離鄉(xiāng)，以逃荒要飯謀生。為多求施舍，許多災(zāi)民行乞時(shí)演唱民間小曲，民間藝人逐漸增多。山東琴書傳入后，民間藝人爭相學(xué)唱，以此作為謀生手段。隨著發(fā)展山東的琴書分出清末流行于黃河下游的北路琴書，經(jīng)廣饒縣琴書藝人時(shí)殿元（1863~1948）和譚秉倫、崔興樂等，把《王小趕腳》改為化裝演唱，形成了化裝揚(yáng)琴。因開始化裝演《王小趕腳》用過驢形道具,曾被稱為"驢戲";在臨邑、濟(jì)陽一帶稱為"迷戲",在膠東叫"蹦蹦戲",1950年定名為呂劇.解放后，人民逐漸由貧困到溫飽，由溫飽奔小康，生后越來越好，呂劇也在健康的快速發(fā)展，它很快成為雅俗共賞,引人入勝的山東主要地方戲曲之一。
鮮明的地方生活特色，民俗的融入，從而使呂劇形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，在中國的戲曲舞臺(tái)上，熠熠生輝。呂劇音樂是在從民間俗曲演變而來的"坐腔洋琴"的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而成。其最為突出的特點(diǎn)是：既是"戲曲"又是"曲藝".其唱腔以板腔體為主，兼唱曲牌。曲調(diào)簡單樸實(shí)、優(yōu)美動(dòng)聽、靈活順口、易學(xué)易唱。基本板式有"四平"、"二板"（包括"垛子板"和"流水"）、"娃娃"三種。呂劇的伴奏樂器分文場和武場。文場主要樂器是墜琴、揚(yáng)琴，其次為二胡、三弦、琵琶、笛子、嗩吶等，可視劇情酌情增減。新中國成立后又增加了一些西洋管弦樂器。伴奏多采用"學(xué)舌"（對(duì)位）形式。如二板伴奏模仿唱腔一句，四平伴奏模仿唱腔的下半句或尾腔。武場伴奏樂器主要有皮鼓、板、大鑼、小鑼、大鐃鈸、堂鼓、打鼓等。鑼鼓經(jīng)均自京劇等劇種吸收。呂劇的演唱方法，男女腔均用真聲為主，個(gè)別高音之處則采用真假聲結(jié)合的方法處理，聽起來自然流暢。呂劇的唱腔講究以字設(shè)腔，以情帶聲，吐字清晰、口語自然。潤腔時(shí)常用寫滑音、顫音、裝飾音，與主要伴奏樂器墜琴的柔音、顫音、打音、泛音相結(jié)合，以及上下倒把所自然帶出的過渡音、裝飾音渾然一體，使整個(gè)唱腔優(yōu)美順暢。呂劇使用的語言屬北方語系的濟(jì)南官話。其重字規(guī)律和讀音咬字方法都與普通話多有近似之處。呂劇傳統(tǒng)劇目的舞臺(tái)道白，是以濟(jì)南官話為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上偏重于上韻；而現(xiàn)代戲的道白則直接使用濟(jì)南官話，具有鮮明的地方特色。在表演中，呂劇善于運(yùn)用通俗易懂、形象生動(dòng)的群眾語言作為劇詞，并以此來塑造人物形象。
呂劇名稱的由來，也流傳了些許民間民俗的小故事，更說明了，戲曲源于民俗，是民俗的更高級(jí)。呂劇的由來，大體有三種說法，一是1915年前后，原屬廣饒縣牛莊鎮(zhèn)的時(shí)家村（今已劃為東營區(qū)）老藝人時(shí)殿元，曾以紙糊毛驢，化裝演唱過《王小趕腳》，受到了群眾的歡迎。1923年，這種驢戲進(jìn)了濟(jì)南府,演出的主要?jiǎng)∧渴恰秴味促e打藥》,當(dāng)?shù)厝罕姴幻靼走@個(gè)劇種的來源，只聽說叫"驢戲",又由于主要?jiǎng)∧渴?quot;呂"字打頭,觀眾就把它稱為呂戲。？二是據(jù)廣饒的老藝人回憶說，呂劇的"呂"字，原是二十五戶為一閭的"閭"字.意思是街坊鄰里戲、家鄉(xiāng)戲。以后在輾轉(zhuǎn)、流傳中，把"閭"簡化為"呂".也有的說，過去說琴書，大多是兩口子或一家人搭檔,演唱的內(nèi)容又多系反映男女愛情的。兩口為"呂",因而就叫呂戲。三是呂戲原來稱為捋戲.此說有二：一是由于演唱時(shí)主要伴奏樂器是墜琴,按奏墜琴的手指是上下捋動(dòng),故名為捋戲；又因我國音樂十二律中的陰律有六種，總稱"六呂",因而將"捋戲"改稱為"呂戲".另一種傳說是，當(dāng)年為這種戲起名時(shí)，有的老藝人說，這種戲演唱時(shí)順藤摸瓜,捋著蔓子捋到底，就叫捋戲吧。捋與呂同音,遂定名為呂戲（現(xiàn)在稱呂劇）。我認(rèn)為，最質(zhì)樸的說法，呂劇屬于鄉(xiāng)村藝術(shù)，演農(nóng)家事，唱農(nóng)家情。不論哪種說法都在給我們講述，戲曲和民俗那割不斷，理還亂的美妙關(guān)系。
從最初的求生，經(jīng)過生活的洗練，民俗成戲曲，登上大雅之堂。新中國的成立，使呂劇發(fā)源地人民的物質(zhì)生活條件有了很大改善。呂劇再也不是民間藝人求生乞討的方式和手段，而作為一種真正的舞臺(tái)表演藝術(shù)受到黨和政府的重視及廣大群眾的熱愛。以呂劇創(chuàng)始人時(shí)殿元的家鄉(xiāng)時(shí)家村為中心的譚家、牛莊、陳官、斜里、斗柯、花官、大小宋等村鎮(zhèn)紛紛成立了業(yè)余呂劇團(tuán)。每逢春節(jié)和豐收之后，這些業(yè)余的呂劇團(tuán)都以演唱呂劇相慶賀,此俗延至今日而不衰。1956年成立了廣饒縣第一個(gè)屬民辦公助的專業(yè)呂劇團(tuán)。1959年12月成立了廣饒縣呂劇團(tuán)，該團(tuán)成立后曾多次赴淄博、濟(jì)南、河北等省市演出，為呂劇藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。1979年在原墾利縣文藝宣傳隊(duì)的基礎(chǔ)上正式成立了墾利縣呂劇團(tuán)。1986年演出的小呂劇《考丈人》曾被山東電視臺(tái)拍成藝術(shù)片在全省播放，并在全國電視藝術(shù)片評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中獲三等獎(jiǎng).1988年，利津縣京劇團(tuán)也根據(jù)群眾的要求改為利津縣呂劇團(tuán)。
戲曲源于民俗文化、民俗活動(dòng)，但在其與民俗文化、活動(dòng)的漫長交融、分裂、撞擊中，一方面其獨(dú)立的形態(tài)品格逐漸形成，一方面民俗活動(dòng)、民俗事項(xiàng)中的情感、精神和思想性逐漸"分工"轉(zhuǎn)移過來，戲曲成為民俗活動(dòng)、廟會(huì)活動(dòng)的核心內(nèi)容，成為"每賽會(huì)必須演戲"的法則。民俗活動(dòng)是一個(gè)雜燴，精神的、物質(zhì)的、生活的、信仰的、節(jié)日的、藝術(shù)的等等，都大而統(tǒng)之地融合在一起，以節(jié)日廟會(huì)等形式保存發(fā)展，戲曲藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展和獨(dú)立文體品格的建立，是民俗活動(dòng)、民俗事項(xiàng)中比較龐雜的內(nèi)容中有更為清晰的一種歸類，戲曲情感的傳達(dá)使它的精神性、思想性（包括宗教信仰）在民俗活動(dòng)中有更多的移駐和侵蝕，成為精神、思想集中的一個(gè)庫所和集散場，漸次地戲曲所表達(dá)的情感內(nèi)容和精神意蘊(yùn)上升為民俗文化的精神層面，一定程度上成為民俗文化、民俗活動(dòng)的思想靈魂，所以戲曲演出成為民俗文化必然的和最為重要的構(gòu)成。這樣我們也可以理解何以這種民間的演出觀眾總是"如醉如癡"、"舉國若狂",甚至有"萬余人齊聲吶喊"（1）的壯觀場景，民間轟轟烈烈的演出，演出及祭儀所賦予的功能和意義，使得演出所具有的這種思想性和精神性成為整個(gè)民俗活動(dòng)的核心和靈魂，是民俗文化、民俗活動(dòng)的精神所在，所以戲曲與民俗文化的關(guān)系還不是停留在一種簡單的戲曲蘊(yùn)育于民俗文化、民俗活動(dòng)并隨之彼此關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)的消解，而是在彼此的運(yùn)動(dòng)、磨合中愈益密切并提升其思想精神的過程，因?yàn)閼蚯⒁驗(yàn)閼蚯那楦校沟妹袼孜幕⒚袼谆顒?dòng)格外的生動(dòng)、熱鬧，把民間的精神與物質(zhì)、情感與生活、歷史與現(xiàn)實(shí)、欲望與道德等等緊緊地聯(lián)系起來，從而使民俗節(jié)慶、民俗活動(dòng)成為民眾情感的、思想的、集體精神的體現(xiàn)和承載。
我還想通過呂劇的具體曲目，來進(jìn)一步闡釋戲曲與民俗互為連理的美妙關(guān)系，《補(bǔ)天》講述的是建國初期，為固土守邊，二十萬時(shí)代青年奔赴新疆建設(shè)兵團(tuán)，開發(fā)西部邊疆，但是他們的婚姻卻成了大問題。為此，國家緊急征調(diào)兩萬女兵入疆。于是八千山東姑娘踏上了西去的征途。惡劣的自然條件和環(huán)境使這批從碧海藍(lán)天下走來的山東姑娘所懷抱的夢想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了錯(cuò)位。《補(bǔ)天》以史詩劇的手法生動(dòng)記述了發(fā)生在特定時(shí)空和特定環(huán)境下的一段真實(shí)歷史故事。該劇表現(xiàn)了獻(xiàn)身祖國邊疆的青年們不屈的犧牲精神，弘揚(yáng)了人與人之間的寬容、和諧之美。
戲曲源于民俗，是民俗的更高級(jí)，呂劇從最初的人們謀生的手段，逐漸演變成琴書，琴書又逐漸演變成，今天雅俗共賞的呂劇。呂劇如此，戲曲亦然，戲曲與民俗交融，排斥，吸收，在漫長發(fā)展的過程中，不斷地豐富、更新與發(fā)展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。參考文獻(xiàn)1.張岱《陶庵夢憶》卷六【原標(biāo)題：從呂劇的成熟淺析戲曲與民俗的關(guān)系】