原來，三清大殿的兩根大梁，一根用的是荊木，一根用的是柿木，而兩根柱子，一根用的是桑木，一根用的是棗木。根據奉仙觀《觀內題記碑》記載：“荊木梁，荊根也，出于西鄉荊王，距此八里；棗木柱，棗根也，出于西鄉棗林，距此十八里；柿木梁，柿根也，出于北鄉柿檳，距此八里；桑木柱，桑根也，出于南嶺桑榆河，距此二十里。”以上四種梁柱之材雖不屬于稀有物種，但其根能大至梁柱，世所罕見。

　　奉仙觀管理處主任孫瑞女士告訴我，荊梁觀所用的荊梁并非一般所說的荊木，而是荊棘之根。減柱造手法和梁柱設計出自宋真宗年間奉仙觀道士賀蘭棲真之手，當年他在濟源四處轉悠，希望能找到一根稱心的大梁。有一天，他走到一個村子，看到好大一團荊棘叢，問當地村民，得知這團荊棘至少有上百年歷史了。賀蘭棲真就拿出一百兩銀子說要買下來。村民聽了都覺得好笑，這種荊棘除了扎人，只能砍幾條回去當柴燒，于是滿口答應下來。第二天，賀蘭棲真請來工匠將荊棘全部砍去，然后起出荊木之根。原本細細的荊棘往外越拽越粗，最后竟挖出幾丈長的荊木根。村民才明白，原來這就是傳說中的荊木之王，于是這個村子改名叫荊王村。

　　更為有趣的是，荊梁觀的梁柱選材分別是“棗荊柿桑”，用中國傳統建筑學觀念來講，選用這四種木材是非常忌諱的，因為“柿”和“死”諧音，“桑”和“喪”諧音，而道家是追求長生不老的，怎么會選擇不吉利的樹根作為梁柱呢？濟源市文物管理局局長助理曹國正先生認為，奉仙觀選擇“棗荊柿桑”為梁柱，是唐之后儒釋道高度融合的體現。佛家教義中有“早經死喪”的生死輪回之說，意為早死即早生，“棗荊柿桑”與之諧音，應是佛道思想高度融合的文化現象。

　　但濟源市政協文史研究會會員閻合作先生另有看法，他認為，荊梁觀的二梁二柱應該念做“荊柿棗桑”，與“經世早喪”諧音。“經世早喪”指的是在社會中人們容易喪失人性美德，而不是喪失生命，意為反對人們追逐功利，提倡躲避紅塵的繁華，遠離世俗。三清大殿采用“荊柿棗桑”之根做梁柱，體現了道家無用則無不用的思想。卑微的樹根往往連燒柴的用處都談不上，是最無用的，正因為其無用，卻成長為梁棟之材。

　　點金術之問考量道士智慧

　　奉仙觀的梁柱選材如此考究，不能不提到其構思者——北宋著名道士賀蘭棲真。

　　根據宋真宗《賜賀蘭棲真敕書并詩序》記載，賀蘭棲真是譙國（今安徽亳州）人，最早出家于驪山白鹿宮，后訪道終南山，最終遷居奉仙觀。根據《濟源縣志》的記載，賀蘭先生懂老莊，善辟谷，居住在王屋山。