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傳承濟水文化篇濟水有德
2013/4/15 11:59:09 點擊數： 【字體：大 中 小】
水會有德嗎？有，如同人會有德。站到濟水源頭，看著明亮的泉水從地下涌出，歡唱著流向遠方，我便在尋思它的德。當地一位作家說得好：“這是一條人格化的河流。”
濟水之德是什么？典籍記載了一個故事———唐初，李世民來濟源祭水神，疑惑地問群臣：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細而在四瀆，何哉？”許敬宗回答： “瀆之言獨也，不因馀水獨能赴海者也。……濟潛流屢絕狀，雖微細、獨而尊也。”太宗時，許敬宗為中書侍郎，官不大。也許當時大官們答不上來，才輪到他有機會做出解釋。這番話講得精彩，“二獨”之說，點出了濟水之德的精髓。
所謂“四瀆”，據《爾雅》所指，即“江、淮、河、濟”四大江河，獨流入海者為瀆。古人眼光所及的地域，僅有中原和江漢，不包括嶺南與薊北。大川總是向往奔流大海。大海是百川的歸宿，是它們的朝圣之地，精神家園。 濟水不能與長江、淮河、黃河比波瀾壯闊，但曲折千里，獨自注入渤海，取得了同等的朝圣資格，顯示著并列的歸宗地位。正因為微細，還能終歸大海，更有不屈不撓的品質，不達目的誓不罷休的風格。水皆有源，難得自主歸宗，即難于自成一體，獨立入海。比濟水浩淼的江河比比皆是，中途不能保持自我，便并入大江大河，成了人家的支流。濟水獨揚長波，奮勇前往，朝宗未到海，千里不甘休。這就是它的一種品德。
最能顯示高風亮節的，還是清濁不同流。濟水源于王屋山，從地下冒出，清澈透亮。黃河從青藏高原遠道而來，夾帶大量泥沙，渾水濁流。在滎陽附近，濟水與黃河交匯。似乎帶有神靈意識，濟水從北岸溫縣地面潛入地下，成為暗河，橫穿黃河河床底部，到南岸滎陽又冒出地面，溢聚為滎澤，繼續奔向大海。這頗像今時的南水北調，讓清流從黃河底下穿過。今人調水是人工的，顯示著人的意志。濟水潛流是天然的，難道它真的具有自己的意志？濟者，渡也，渡河而過曰濟。濟水得名，是不是因為有伏流渡河的奇觀呢？大自然的造化美妙無窮。多么靈氣的水，多么高尚的水！難怪宋相文彥博面臨濟水，激情贊嘆它的品德：“遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。”
說來很遺憾。黃河一再改道，泥沙一再淤積，終究搶奪了濟水的河道。因濟水得名的歷史地名還在，如濟源、濟寧、濟南、濟陽，從中可以大致了解濟水的走向。不過，在濟源市境內，濟水始終保持著它的圣潔。
一方水土養一方人。對于其中的“養”，人們往往做了狹義理解，認為僅是寄托，僅是依賴，在那里維系生命，代代繁衍，生生不息。其實，“養”還有更廣泛更深刻的內涵，即水土運用自己顯示的德情，陶冶一方人的個性、氣質、品行，塑造一種人格，鑄就一種靈魂。自然物的人格是人類賦予的，人格化是一種擬人。但自然物能成為某種人格的載體，表明它必有人類崇尚的特征。這種特征一旦人格化，就具有強大的道德力量。有的還形成了地域文化，地域風尚，永久地教化那方水土上的子子孫孫。
人杰與地靈，二者有沒有某種聯系？當我在濟源奔波之后，便不再疑惑，獲得了肯定。濟源是座小城，城里城外僅有六十六萬人口，前年年創造產值九十五億元，財政收入十億元。比較沿海發達地區，這也許不算多，但在貧困的太行山水間，卻是佼佼者。濟源人那種堅韌不拔的意志，特立獨行的精神，表里清純的品質，深深地感動了我。在這方熱土上產生愚公移山的故事，不是偶然的，更不是奇怪的。雖然是寓言，但寓言的產生也需要有相應的生活土壤。看到愚公形象雕塑為城標，高高屹立在濟源城，我便想到，愚公是濟源人的典范，愚公精神是濟源人的精神，也是濟水的人格化。
濟水之德是什么？典籍記載了一個故事———唐初，李世民來濟源祭水神，疑惑地問群臣：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細而在四瀆，何哉？”許敬宗回答： “瀆之言獨也，不因馀水獨能赴海者也。……濟潛流屢絕狀，雖微細、獨而尊也。”太宗時，許敬宗為中書侍郎，官不大。也許當時大官們答不上來，才輪到他有機會做出解釋。這番話講得精彩，“二獨”之說，點出了濟水之德的精髓。
所謂“四瀆”，據《爾雅》所指，即“江、淮、河、濟”四大江河，獨流入海者為瀆。古人眼光所及的地域，僅有中原和江漢，不包括嶺南與薊北。大川總是向往奔流大海。大海是百川的歸宿，是它們的朝圣之地，精神家園。 濟水不能與長江、淮河、黃河比波瀾壯闊，但曲折千里，獨自注入渤海，取得了同等的朝圣資格，顯示著并列的歸宗地位。正因為微細，還能終歸大海，更有不屈不撓的品質，不達目的誓不罷休的風格。水皆有源，難得自主歸宗，即難于自成一體，獨立入海。比濟水浩淼的江河比比皆是，中途不能保持自我，便并入大江大河，成了人家的支流。濟水獨揚長波，奮勇前往，朝宗未到海，千里不甘休。這就是它的一種品德。
最能顯示高風亮節的，還是清濁不同流。濟水源于王屋山，從地下冒出，清澈透亮。黃河從青藏高原遠道而來，夾帶大量泥沙，渾水濁流。在滎陽附近，濟水與黃河交匯。似乎帶有神靈意識，濟水從北岸溫縣地面潛入地下，成為暗河，橫穿黃河河床底部，到南岸滎陽又冒出地面，溢聚為滎澤，繼續奔向大海。這頗像今時的南水北調，讓清流從黃河底下穿過。今人調水是人工的，顯示著人的意志。濟水潛流是天然的，難道它真的具有自己的意志？濟者，渡也，渡河而過曰濟。濟水得名，是不是因為有伏流渡河的奇觀呢？大自然的造化美妙無窮。多么靈氣的水，多么高尚的水！難怪宋相文彥博面臨濟水，激情贊嘆它的品德：“遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。”
說來很遺憾。黃河一再改道，泥沙一再淤積，終究搶奪了濟水的河道。因濟水得名的歷史地名還在，如濟源、濟寧、濟南、濟陽，從中可以大致了解濟水的走向。不過，在濟源市境內，濟水始終保持著它的圣潔。
一方水土養一方人。對于其中的“養”，人們往往做了狹義理解，認為僅是寄托，僅是依賴，在那里維系生命，代代繁衍，生生不息。其實，“養”還有更廣泛更深刻的內涵，即水土運用自己顯示的德情，陶冶一方人的個性、氣質、品行，塑造一種人格，鑄就一種靈魂。自然物的人格是人類賦予的，人格化是一種擬人。但自然物能成為某種人格的載體，表明它必有人類崇尚的特征。這種特征一旦人格化，就具有強大的道德力量。有的還形成了地域文化，地域風尚，永久地教化那方水土上的子子孫孫。
人杰與地靈，二者有沒有某種聯系？當我在濟源奔波之后，便不再疑惑，獲得了肯定。濟源是座小城，城里城外僅有六十六萬人口，前年年創造產值九十五億元，財政收入十億元。比較沿海發達地區，這也許不算多，但在貧困的太行山水間，卻是佼佼者。濟源人那種堅韌不拔的意志，特立獨行的精神，表里清純的品質，深深地感動了我。在這方熱土上產生愚公移山的故事，不是偶然的，更不是奇怪的。雖然是寓言，但寓言的產生也需要有相應的生活土壤。看到愚公形象雕塑為城標，高高屹立在濟源城，我便想到，愚公是濟源人的典范，愚公精神是濟源人的精神，也是濟水的人格化。
責任編輯：M005文章來源：中華愚公網（2006-7-10）
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