陳鑫（1849－1929），字品三，陳家溝陳氏第十六世，清末歲貢生，里程碑式的太極拳理論家。

    陳鑫先生晚年總結(jié)陳家先輩習(xí)拳經(jīng)驗(yàn)，著《陳氏太極拳圖說(shuō)》四卷（以下簡(jiǎn)稱《圖說(shuō)》）�！秷D說(shuō)》以儒學(xué)思想闡釋拳理，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度系統(tǒng)整理和完善了家傳太極拳的理論和技術(shù)體系，揭示出太極拳深厚的哲理根基。時(shí)賢評(píng)價(jià)：“以易為經(jīng)，以禮為緯，出入于黃老而一以貫之以敬。內(nèi)外交養(yǎng)，深有合于儒家身心性命之學(xué)。蓋技也，近乎道矣！”

    《圖說(shuō)》為習(xí)拳者指明了修練太極拳的目標(biāo)、方向和方法，并詳盡細(xì)膩地講述了技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是太極拳習(xí)練者必讀的經(jīng)典。每一位真正熱愛(ài)太極拳的習(xí)練者都有必要認(rèn)真研讀，遵循實(shí)踐，并對(duì)照檢驗(yàn)自己的習(xí)拳體會(huì)與功夫境界。這樣，才不至于誤入歧途甚至南轅北轍。

    在《圖說(shuō)》中，“學(xué)拳須知”不僅是習(xí)練者學(xué)拳之初的必讀文章，也是貫穿于練拳各個(gè)階段所必須遵守的基本要求。該文在陳鑫前輩《圖說(shuō)》中共出現(xiàn)過(guò)兩次。第一次以“凡例”名義出現(xiàn)在《卷首》，第二次以“學(xué)拳須知”名義出現(xiàn)在《卷一》開(kāi)篇，可見(jiàn)前輩對(duì)其重視程度。為了方便習(xí)練者理解學(xué)習(xí)，我們這里淺解如下：

    一、學(xué)太極拳，不可不敬。不敬，則外慢師友、內(nèi)慢身體，心不斂束，如何能學(xué)藝？

    從傳統(tǒng)文化角度來(lái)講，太極拳是一種武藝，一種修養(yǎng)身心的方法。《論語(yǔ)》子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”太極拳，就是“藝”的一種，是一種修身之藝、載道之藝。習(xí)練太極拳，即是“游于藝”。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡追求仁人、君子的境界。而要成為仁人、君子，基本的要求就是修身以禮，行禮以敬�！墩撜Z(yǔ)》顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。”《論語(yǔ)》子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬。”古人說(shuō)：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”敬，是古人一以貫之的修身之道。

    何謂敬？專心致志、聚精會(huì)神為敬。敬可以誠(chéng)意正心，凝神聚氣，涵養(yǎng)道德，是一切美德的根源�！蹲髠鳌罚�“敬，德之聚也。”伊川先生說(shuō)：“涵養(yǎng)須用敬。”“敬則自然和樂(lè)，自然虛靜。”“聰明睿智，皆由是出。”馬一浮先生說(shuō)：“敬之一字，實(shí)為入德之門(mén)。敬以攝心，則收斂向內(nèi)，而攀援馳騖之患可漸祛矣。敬以攝身，則百體從命，而威儀動(dòng)作之度可以無(wú)失矣。敬，則氣之昏者可明，濁者可清。氣既清明，自心能為主宰。”

    對(duì)太極拳習(xí)練者來(lái)說(shuō)，敬同樣是最基本的功夫，練好太極拳的保障。敬不僅是態(tài)度的要求，更是行功走架的練拳要訣。習(xí)練者只有從心開(kāi)始，尊師重道、斂神聚氣，心平氣和，循理而動(dòng)，才可能入太極拳之門(mén)，在循序漸進(jìn)中不知不覺(jué)取得進(jìn)步：“順其性質(zhì)自然，行其事之當(dāng)然，合乎人心之同然，而究乎天理之所以然。一開(kāi)一合絕無(wú)勉然，一動(dòng)一靜恰合天然。”習(xí)練者逐漸進(jìn)入心身合一、形神合一，乃至出神入化的境界。因此，陳鑫前輩在《圖說(shuō)》中自始至終都在強(qiáng)調(diào)敬的重要性。《圖說(shuō)·太極拳經(jīng)譜》：“日新不已，自臻神圣。渾然無(wú)跡，妙手空空。若有鬼神，助我虛靈。豈知我心，只守一敬。”
可以說(shuō)，敬是傳統(tǒng)文化修身的密碼和基因，也是練好太極拳的秘訣。

    二、學(xué)太極拳，不可狂。狂則生事。不但手不可狂，即言亦不可狂。外面形跡必帶儒雅風(fēng)氣，不然，狂于外必失于中。

    《說(shuō)文解字》：“狂，狾犬也。”本指瘋狗、狗發(fā)瘋，引申為人的精神不正常，縱情任性、放蕩驕恣。敬的反面，為慢、為狂、為放肆、為懈怠、為懶惰…..等等，均為精神渙散之病，心散則神氣渙散。程子說(shuō)“外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之。心中斯須不和不樂(lè)，則鄙詐之心入之。未有箕居而心不慢者。”有諸內(nèi)，必形諸外；形諸外，則必有諸內(nèi)。手狂、言狂源于心狂，心靜氣斂，心平氣和，心敬則形必安，不會(huì)有輕慢、狂躁、放肆、懈怠、懶惰諸病。

    孟子說(shuō)：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。”太極拳也是如此，心猿意馬，不能收斂約束者，與太極拳無(wú)緣。

    三、學(xué)太極拳，不可滿。滿則招損。俗語(yǔ)云：“天外還有天。”能謙，則虛心受教，人誰(shuí)不樂(lè)告之以善哉？積眾善以為善，善斯大矣！

    《論語(yǔ)》曾子曰：“有若無(wú)，實(shí)若虛。”朱子注：“惟知義理之無(wú)窮，不見(jiàn)物我之有間，故能如此。”《道德經(jīng)》：“洼則盈。”河上公注：“地窪下，水流之；人謙下，德歸之。”《易·謙》：“天道虧盈而益謙。謙謙君子，卑以自牧也。”

    心安而虛，道自來(lái)居。虛器才能入水，學(xué)拳者只有不自滿，虛心受教才能不斷地進(jìn)步。

    四、學(xué)太極拳，著著當(dāng)細(xì)心揣摩。一著不揣摩，則此勢(shì)機(jī)致情理終于茫昧。即承上起下處，尤當(dāng)留心。此處不留心，則來(lái)脈不真，轉(zhuǎn)關(guān)亦不靈動(dòng)，一著自為一著，不能自始至終一氣貫通矣。不能一氣貫通，則于太和元?dú)饨K難問(wèn)津。

    “著”即招勢(shì)、一個(gè)個(gè)動(dòng)作。本條強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作之間的變化、傳遞和一氣貫通的重要性。

    五、學(xué)太極拳，先學(xué)讀書(shū)。書(shū)理明白，學(xué)拳自然容易。

    讀書(shū)明理，細(xì)心揣摩，處處留心，即是敬的表現(xiàn)。學(xué)拳的過(guò)程，是“游于藝”的過(guò)程，也是實(shí)踐《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、《大學(xué)》“格物致知，誠(chéng)意、正心、修身”的過(guò)程。通過(guò)讀書(shū)學(xué)拳，知理明理，循理而行，合理運(yùn)動(dòng)，以氣順理，一氣貫通。

    六、學(xué)太極拳，學(xué)陰陽(yáng)開(kāi)合而已。吾身中自有本然之陰陽(yáng)開(kāi)合，非教者所能加損也。復(fù)其本然，教者即止（教者教以規(guī)矩，即大中至正之理）。

    《莊子》說(shuō)：“人之生，氣之聚也。”人體內(nèi)氣血流行不息、循環(huán)往復(fù)，是自然而然的生命現(xiàn)象，是天生具備的，即“本然之陰陽(yáng)開(kāi)合”。學(xué)太極拳，目的就是要減少后天思維運(yùn)動(dòng)的不自然，恢復(fù)道法自然的合理運(yùn)動(dòng)。學(xué)拳是“為道日損”的過(guò)程，也是訓(xùn)練“知行合一”的過(guò)程。以有為入于無(wú)為，去掉后天的人偽，心靜體松，恢復(fù)人體本然的氣血運(yùn)行。誠(chéng)意正心，以理宰氣，以氣順理，自然而然。

    七、太極拳雖無(wú)大用處，然當(dāng)今之世，列國(guó)爭(zhēng)雄，若無(wú)武藝，何以保存？惟取是書(shū)演而習(xí)之，于陸軍步伐止齊之法，不無(wú)小補(bǔ)。我國(guó)茍人人演習(xí)，或遇交手仗，敵雖強(qiáng)盛，其奈我何？是亦保存國(guó)體之一道也。有心者勿以芻蕘之言棄之。

    傳統(tǒng)上，太極拳在民間被視為一種武藝、一種技擊的手段。然而其技擊功能又是以傳統(tǒng)文化指導(dǎo)，在正心修身的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來(lái)的。因此，太極拳是一種修身之藝、載道之藝，是健身養(yǎng)生的方法，更是修心養(yǎng)德的藝術(shù)。

    現(xiàn)代社會(huì)，太極拳的技擊功能已經(jīng)不像冷兵器時(shí)代那么重要。戰(zhàn)爭(zhēng)很大程度是科技之間的較量。和平時(shí)期個(gè)人技擊能力也少有用武之地。然“拳法用以御侮制敵，特其粗跡耳”，不能“因其粗之稍絀，遂廢其精者。”

    對(duì)國(guó)家來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)是人的戰(zhàn)爭(zhēng)，保家衛(wèi)國(guó)需要有身體強(qiáng)健、有膽有識(shí)的軍人。對(duì)個(gè)人來(lái)講，身體孱弱、心理疾病叢生也不是正常的狀態(tài)。就整個(gè)社會(huì)而言，缺乏正確的價(jià)值觀和思維方式的指引，必然人心浮躁，百病叢生，道德滑坡，這正是需要太極拳發(fā)揮其強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)德功能的時(shí)候。

    其實(shí)，中國(guó)文化自古就有文武并重的傳統(tǒng)，雷海宗先生說(shuō)：春秋時(shí)代，軍隊(duì)為俠義精神所支配，人可說(shuō)沒(méi)有文武的分別，士族子弟自幼都受文武兩方面的訓(xùn)練。我們的理想是恢復(fù)戰(zhàn)國(guó)以上文武并重的文化。每個(gè)國(guó)民，尤其是處在社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的人，必須文武兼?zhèn)�。非如此，不能有光明磊落的人格；非如此，社�?huì)不能有光明磊落的風(fēng)氣 。

    學(xué)習(xí)太極拳的過(guò)程，是用心練拳的過(guò)程，更是以拳煉心的過(guò)程。練形、練意、練心、練神；養(yǎng)生、養(yǎng)氣、養(yǎng)心、養(yǎng)德。格物致知、誠(chéng)意、正心、修身。太極拳中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，修煉身心的方法，正是需要現(xiàn)代人珍視、保存的國(guó)體。

    八、學(xué)太極拳，不可借以為盜竊搶奪之資，奸情采花之用。如借以搶奪采花，是天奪之魄，鬼神弗佑，而況人乎！天下孰能容之？

    九、學(xué)太極拳，不可凌厲欺壓人。一凌厲欺壓，即犯眾怒，罪之魁也。

    武以德成，德以武顯。習(xí)武者要真正認(rèn)識(shí)到德是武的根本和基礎(chǔ)，武是德的結(jié)果和表現(xiàn)。正確的追求是以德習(xí)武、以武修德，德藝并重乃至德藝合一。學(xué)成之后以德服人，見(jiàn)義勇為。習(xí)武之始就發(fā)心不正，小有所得，即以力欺人，縱欲敗度，結(jié)果必自取滅亡。

    “學(xué)拳須知”寥寥數(shù)語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，心法拳理兼?zhèn)�，是《圖說(shuō)》的綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性篇目。有志于深造太極拳者，都要謹(jǐn)記于心，認(rèn)真琢磨領(lǐng)悟，嚴(yán)格遵照奉行。只有這樣，才能使太極拳世代相傳，造福社會(huì)，不負(fù)前輩一片苦心。