一

    在古都開封的市民生活中，有一個(gè)習(xí)慣稱之為“武場(chǎng)兒”的社會(huì)形態(tài)，它既不是漢語詞典中詞條的“武場(chǎng)”，系指?jìng)鹘y(tǒng)戲曲中伴奏樂隊(duì)里的鑼鼓等打擊樂，也不能簡(jiǎn)單理解為習(xí)武人聚集的場(chǎng)所。自古至今它是開封民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要平臺(tái)，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)、明顯的地域文化特色，既傳授武功、習(xí)練武藝，又崇尚倫理、講求仁義忠信的群眾尚武松散學(xué)社，具有廣泛多彩的社會(huì)性。

    在開封，從北頭到南關(guān)，從東大寺門到大梁門里，大大小小的武場(chǎng)兒，古往今來，圍繞著武功、武藝，演繹著說不完道不盡的人間春秋。

    二

    開封武場(chǎng)兒的歷史，最起碼也要追溯到北宋時(shí)期。在北宋畫家張擇端的巨幅畫卷《清明上河圖》中，畫家不但運(yùn)用寫實(shí)的手法大氣磅礴地反映出東京城鼎盛時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗面貌，還精細(xì)絕妙地勾畫出傳神的各色人物和生動(dòng)的各樣場(chǎng)景，開封武場(chǎng)兒也在其中。

    據(jù)北京故宮博物院藏《清明上河圖》卷寶笈三編本，其卷末“孫羊正店”主樓右?guī)�房�(jī)?nèi)，就是一處小小的武場(chǎng)兒。你仔細(xì)端詳，八個(gè)木制大酒桶后邊三位壯士正在練習(xí)武功，居中者大弓拉滿，居左者正束緊綁腰帶，三人中明顯有一位長(zhǎng)者師傅。臺(tái)灣故宮博物院藏院本《清明上河圖》中，有類似演出武場(chǎng)兒的畫面。

    國(guó)家體委武術(shù)研究院編的《中國(guó)武術(shù)史》、《兩宋時(shí)期武術(shù)》一章節(jié)中論述說：“北宋的城市改變了漢唐以來城市中封閉式的坊里制度，形成開放式的大街小巷，隨之而起的是商業(yè)的繁榮、城市人口的大增，龐大的市民階層除了物質(zhì)生活外，對(duì)文化生活的需求也不斷擴(kuò)大和提高，由此而興起了以健身娛樂為主要目的的武藝社團(tuán)。”東京開封的武場(chǎng)兒便是其先河。周寶珠先生在其專著《宋代東京研究》之《武術(shù)》一節(jié)中說“武術(shù)由軍隊(duì)到民間，由實(shí)戰(zhàn)到表演，是宋代百戲中別開生面的一支生力軍”，“東京‘社’、‘會(huì)’已相當(dāng)發(fā)達(dá)”，《東京夢(mèng)華錄》中便記載了活躍在勾欄瓦肆內(nèi)眾多有名有姓的百戲高手，只是對(duì)他們的門派社團(tuán)史籍記載闕略。很明確的是，自北宋以來，開封文化生活中的戲曲、雜技、民間游藝活動(dòng)等都和武術(shù)密不可分，都和“社”、“會(huì)”初級(jí)性質(zhì)的“武場(chǎng)兒”緊密相連。民間傳統(tǒng)武術(shù)的拳術(shù)武藝更是在武場(chǎng)兒這個(gè)載體上流傳千年。

    三

    開封武場(chǎng)兒的形式多種多樣、名堂繁多、類型復(fù)雜。作為古都武術(shù)文化的一種獨(dú)特形態(tài)，開封武場(chǎng)兒因?yàn)闅v史悠久、人員來自各行各業(yè)、流派門戶眾多，與少林寺、武當(dāng)山之類的練功場(chǎng)及農(nóng)村莊頭鄉(xiāng)下的習(xí)武場(chǎng)不同，其無論形式和內(nèi)涵都是極其豐富的。

    開封武場(chǎng)兒的民間特質(zhì)十分典型，與北宋王朝在東京開封創(chuàng)辦的武學(xué)，宋朝軍隊(duì)中專職教練士兵武藝的“教頭”班；與近現(xiàn)代官辦的國(guó)術(shù)館，體校和高等學(xué)府里設(shè)的武術(shù)專業(yè)班系，也有著質(zhì)的區(qū)別。

    近現(xiàn)代以來，開封的武場(chǎng)兒多以拳場(chǎng)、學(xué)屋、武館、武術(shù)社命名，抑或以師名、拳名、寺名、器械名、習(xí)武場(chǎng)地等命名之。近現(xiàn)代有據(jù)可查的開封第一家有名氣的武場(chǎng)兒應(yīng)是1906年，少林派名師仇玉書在開封州橋廟創(chuàng)辦的培英武術(shù)學(xué)屋。以后其弟子黃萬年、仇景中、孫霽虹等諸位高徒又于市內(nèi)多處陸續(xù)開辦許多武場(chǎng)兒學(xué)屋，像孫霽虹1914年始建的培英武術(shù)社，先在本市無量庵家中學(xué)屋授徒，后又在北泰山廟、慈云庵、北道門、馬市街、豆腐營(yíng)街開設(shè)武場(chǎng)兒，每處20人到40人不等，門徒眾多，是開封武場(chǎng)兒的一大盛況。

    武場(chǎng)兒，當(dāng)然武術(shù)、武藝、武功是核心。作為民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要平臺(tái)，開封武場(chǎng)兒中所涉獵的拳術(shù)、器械、功夫種類之繁多，是其他武術(shù)社會(huì)形態(tài)所不能比擬的。像相傳創(chuàng)自趙匡胤的太祖拳，其拳術(shù)便有少林禪一路、二路、三路之分，還有小七星、四趟錘、醉八仙等套路；其器械更是令人眼花繚亂，臥龍刀、雪片刀、風(fēng)擺荷葉刀，小舞槍、琵琶槍、大槍、齊眉槍，夜叉棍、盤龍棍、子母棍，文王廿四劍、行龍劍、龍形劍，各有特色。此外，還有月牙鏟、九節(jié)鞭、雙鉤、雙戟、大叉、三節(jié)棍、四節(jié)棍、開山斧等十八般兵器。其場(chǎng)上對(duì)練，白手奪刀、對(duì)擒拿、抱樁子、對(duì)劈刀、雙鉤進(jìn)槍等，攻守兼?zhèn)洹⒕毞í?dú)到。

    在開封的武場(chǎng)兒上流傳的主要拳種有少林長(zhǎng)拳、查拳、八式拳、功力拳、梅花拳、大洪拳、白拳及各式太極拳、形意拳、八卦拳、意拳、奇士拳等。

    四

    開封武場(chǎng)兒，崇德尚武、行俠仗義的特色十分鮮明。古代開封，歷經(jīng)秦兵圍攻大梁、金兵攻破東京等大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)一場(chǎng)又一場(chǎng)，戰(zhàn)亂極大刺激著開封百姓為求生存而自衛(wèi)自保的尚武精神，戰(zhàn)亂涌現(xiàn)出來的眾多英雄俠士自然而然又為廣大民眾所頌揚(yáng)、效仿。

    開封所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境，為這片熱土沉積下深厚的歷史文化，武術(shù)文化是其重要的一支，只是鮮為一部分人所認(rèn)識(shí)，不被一些有關(guān)方面所重視。鐵塔、繁塔、延慶觀、大相國(guó)寺當(dāng)然是珍貴的歷史遺物，可開封夜市、開封方言、開封武場(chǎng)兒等亦是寶貴的歷史遺產(chǎn)，只是它們的年輪是隱形的，它們是變化的活化石，而非凝固的死化石。人們大多對(duì)它們的現(xiàn)狀熟視無睹，而對(duì)它們所蘊(yùn)含的豐富過去不感興趣。真正深入研究開封武術(shù)文化的學(xué)者，不能不對(duì)開封武場(chǎng)兒深有感觸。

    長(zhǎng)期以來，開封的大小武場(chǎng)兒，不但都重視外觀的武藝水平的提高，也十分在乎內(nèi)在的道德修養(yǎng)。武場(chǎng)兒上的師傅一般都是練武、修身二者雙優(yōu)的榜樣，不然，不是他帶不出好徒弟的問題，而是沒有良家子弟會(huì)去拜他的師門。開封武場(chǎng)兒一直都有明確的入場(chǎng)拜師的規(guī)矩，一般要書寫正規(guī)的拜師帖，舉行一定的收徒拜師儀式。武場(chǎng)兒重視武德，是開封演武者的傳統(tǒng)共識(shí)。不少武術(shù)學(xué)社都有大致相同的規(guī)定，如民國(guó)時(shí)期孫霽虹的培英武術(shù)社就有四不準(zhǔn)的社規(guī)：“不準(zhǔn)打架，不準(zhǔn)欺侮人，不準(zhǔn)串妓院，不準(zhǔn)賭博。”有著嚴(yán)格的“門規(guī)”、“戒律”對(duì)武場(chǎng)兒來說是十分必要的。

    開封武場(chǎng)兒的崇德尚武、行俠仗義之風(fēng)對(duì)開封的民風(fēng)有著十分明顯的正面影響。筆者非常留意身邊人物的眾生相。在武場(chǎng)兒上帶徒傳藝的開封老漢，不但腰板兒直，為人也特別通達(dá)直爽；連在武場(chǎng)兒上施展過拳腳的開封老太，不但腿腳硬朗，為人也十分熱情知理；那在武場(chǎng)兒久經(jīng)磨煉的開封小伙兒，更是一諾千金、為人仗義；而武場(chǎng)兒上下來的開封姑娘，也是愛憎分明、潑辣重情。

    五

    開封武場(chǎng)兒，具有地域特色的廣泛多彩的社會(huì)性，一是源于中國(guó)武術(shù)在北宋已形成基本格局，套子武藝有了極大的發(fā)展，基本體系已從萌發(fā)達(dá)到趨向成熟；二是源于中國(guó)武術(shù)在北宋已基本擺脫了從屬于軍事訓(xùn)練的地位，武術(shù)的表演性、競(jìng)賽性、娛樂性、健身性開始突出地表現(xiàn)出來。

    北宋是開封地域文化的鼎盛期，作為京城的東京開封，廣大市民階層從坊市合一的束縛中解脫出來，城市生活方式的劇烈變化，市民巨大的文化生活需求，促使武術(shù)在多個(gè)文化形式中發(fā)揮作用，使它們發(fā)展變化得更加精彩引人。武術(shù)走進(jìn)戲曲、武術(shù)走進(jìn)雜技、武術(shù)走進(jìn)民間游藝皆為其然，而開封武場(chǎng)兒應(yīng)該是出發(fā)地，是二者的媒介，是新文化孕育的土壤。

    一出傳承千年的傳統(tǒng)劇目《目連救母》，能讓我們看到北宋開封人的文化生活行為在今日活的展現(xiàn)。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》卷八《中元節(jié)》中記載：“構(gòu)肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五止，觀者增倍。”鄭振鐸的《中國(guó)俗文學(xué)史》中說，至今“各省鄉(xiāng)間尚有在中元節(jié)連演《目連戲》至十余日的，成為實(shí)際上的宗教戲”。伊永文的《東京夢(mèng)華箋注》中相關(guān)文案講得更明白：“宋之《目連救母》至今尚存……其劇三場(chǎng)，即《五鬼拿劉氏》、《捉拿劉長(zhǎng)基》和《目連僧救母》，其劇產(chǎn)于河南，卻未專宣佛法，純?cè)趷偳閵蕵贰㈦s耍武藝。”由以上古今著作的記載闡述可以斷定，雖目連救母的故事流傳已久，在宋之前便有，但經(jīng)北宋東京開封的“構(gòu)肆樂人”引入武功加以打造，方才獲得“觀者增倍”的奇特戲劇效果。何為“構(gòu)肆樂人”？那必為東京開封勾欄瓦子中的佼佼者，何為“勾欄瓦子”，它是東京開封最受歡迎的娛樂場(chǎng)所，是我國(guó)說書、戲劇等眾多說唱藝術(shù)萌生發(fā)展之地。而這些“構(gòu)肆樂人”如果沒有走過武場(chǎng)兒，諳熟武功，何來戲武合璧呢？

    近現(xiàn)代以來，開封雜技界、戲曲界與開封武場(chǎng)兒的親密關(guān)系更是很好的證明。此外，開封的民間游藝活動(dòng)與開封武場(chǎng)兒的關(guān)系尤為直接。像高蹺、獅子戲繡球、二鬼摔跤、盤鼓等這些游藝活動(dòng)的表演者，不僅是各個(gè)行業(yè)的勞動(dòng)者，還絕大多數(shù)都在武場(chǎng)兒上練過武術(shù)、投過武師，不論是拳術(shù)或器械都有一定的功夫。不少游藝活動(dòng)的班底就是某個(gè)武場(chǎng)兒的全班人馬，這一現(xiàn)象大多“老開封”都十分明了。作者：汴浚