“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)而過渡到文明時代。”
 
    我將恩格斯的這段話寫在前面，只想證明創(chuàng)造文字是多么偉大的創(chuàng)舉。迄今為止，人類可以證明的是古埃及、古巴比倫和古中國創(chuàng)造了古代文字。在遠(yuǎn)古輝煌一時的古埃及文字、古巴比倫文字徹底消亡的今天，古老的漢字仍然保持著其青春與活力，沒有停頓地使用，成為世界上唯一有著嚴(yán)密體系的表意文字，這本身就是蓋著創(chuàng)造者印章的無與倫比的民族光榮。 

    倉頡（在古典籍中，倉頡也作蒼頡）據(jù)傳說是漢字的創(chuàng)造者。正是一年好春景，楊柳吐翠，花朵綻放，我們于一個炎熱的正午前去拜謁倉頡墓。 
 
    倉頡墓在郊區(qū)柳園口鄉(xiāng)劉莊附近，黃河大堤之外。穿過郁郁蔥蔥的艾草與莊稼掩映的土路，便可以看到倉頡墓的身影。它北望黃河，南臨大堤，在青翠楊樹與周圍肥田沃野的映襯之下，甚為顯眼。走近它，其上芳草萋萋，有市文物部門立的碑。現(xiàn)在，倉頡墓墓高３米多，周長５０米。據(jù)明、清時的記載，此處原有石牌坊、倉頡廟等建筑。這些建筑的遺跡，２０世紀(jì)６０年代還有人看到，“文革”后就不見了。這座寂寞的黃土似乎在訴說上古時代，人類是如何地撕裂和梳理蒙昧與文明的纏繞扭結(jié)，渲染５０００年文明的漢字從這里是怎樣地走到人世間，磅礴于世界的。 
 
    上古時代，在文字發(fā)明之前，人們主要采取結(jié)繩記事方法，既不方便，又非常晦澀，嚴(yán)重影響了正常生產(chǎn)生活秩序和社會發(fā)展。《易經(jīng)·系辭》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”人們一般認(rèn)為“后世圣人”指的是倉潁至少在戰(zhàn)國時期，已有倉頡造字的說法。《韓非子》、《淮南子》、《說文解字》等書都認(rèn)為倉頡創(chuàng)造了文字。《辭海》雖然沒有肯定倉頡是文字的發(fā)明和創(chuàng)始人，可是根據(jù)《荀子·解蔽》所說的“好書者眾矣，倉頡獨(dú)傳者壹也”，還是作了“可能只是古代整理文字的一個代表人物”的解釋，依舊把倉頡和文字拉上了關(guān)系。 
 
    倉頡，號史皇氏，姓侯岡，司馬遷、班固等史學(xué)家認(rèn)為他是黃帝的史官。由于年代久遠(yuǎn)，倉頡的情況缺乏記載，加之他活動的地域廣泛和后人對他的敬仰，所以倉頡的陵墓僅河南境內(nèi)據(jù)傳就有開封、虞城、南樂等幾處。 
 
    開封的倉頡墓歷史久遠(yuǎn)。據(jù)南宋人羅泌所撰《路史》所引的《禪通紀(jì)》稱：“倉頡居陽武而葬利鄉(xiāng)。”關(guān)于利鄉(xiāng)的位置，羅泌稱，浚儀縣即春秋之陽武高陽鄉(xiāng)也，或曰利鄉(xiāng)。北魏時期，酈道元在《水經(jīng)注·渠水》中就指出：“大梁，本春秋之陽武高陽鄉(xiāng)也。”酈道元還引《陳留風(fēng)俗志》說（浚儀）縣有倉頡師曠城。北宋末年，孟元老在所著的《東京夢華錄》中幾次提到，倉王廟在外城東北，都人燈節(jié)后出城探春，重陽節(jié)赴郊外登高，都是去州北倉王廟。宋代以后，開封人口銳減，城墻縮小，倉王墓便顯得極為偏僻。明、清時的地方志都指出：倉頡墓和廟在府城東北２０里。明代《汴京遺跡志》載：“倉頡墓在城北時和保俗呼倉王冢是也。按《禪通紀(jì)》倉頡居陽武而葬利鄉(xiāng)，所謂利鄉(xiāng)即時和保之墟也。”由此可見，陽武和利鄉(xiāng)，都是開封在春秋時期的名稱。倉頡死后葬于他居住和造字的地方——中華文明的發(fā)祥地之一、黃河岸邊的開封，是很自然的事。 
 
    倉頡曾被人們神化。《論衡》說倉虬龍顏侈侈四目靈光”。黃帝命他造字。一個大雪初霽之晨，倉頡上山打獵，看到從白雪皚皚的山谷中兩只小鳥在覓食。小鳥蹤跡遠(yuǎn)去，只留下兩行爪櫻又有兩只山鹿竄出山林遠(yuǎn)遁而去，留下清晰的蹄櫻倉頡思忖良久，頓然大悟：兩種動物其形不一，爪跡迥異，各繪其形，以示其狀，不就可以創(chuàng)造出代表萬物的文字嗎？于是，他“窮天地之變，仰觀奎星園曲之勢，俯察龜文鳥羽”，創(chuàng)造出我國最早的象形文字。《淮南子》中說“頡作書，天雨粟，鬼夜哭”。這種想象雖離奇荒誕，但其中卻孕育著深刻的含義。這是對文字威力形象化的贊歌。文字的發(fā)明，使千百萬人的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，也使那些在黑暗中活動的魑魅魍魎無所逃其形、無處隱其身，歷史上永遠(yuǎn)記錄他們的劣跡、罪惡，“鬼”怎能不躲在黑暗的角落里流淚哭泣呢？ 
 
    倉頡踞今已經(jīng)５０００多年，我們中華民族５０００年文明即是從他創(chuàng)造文字算起的。正是因?yàn)槲淖郑�５０００年中華文明才得以保留到今天。據(jù)說，黃帝對倉頡發(fā)明和推廣文字的功勞非常看重。倉頡死后，他命人將其懸棺而葬之。為了紀(jì)念倉頡，奴隸社會就有人在他創(chuàng)造文字的地方為他造“倉頡造字臺”。解放前一些學(xué)堂，往往設(shè)有倉頡的牌位，初入學(xué)的學(xué)生先要對著倉頡的牌位磕頭，然后才啟蒙識字。 
 
    其實(shí)，在古文字的創(chuàng)造歷程中，除了倉頡外，還有傳說中的神農(nóng)作穗書，黃帝作去書，祝融作古文，少吳作騖鳳書，曹陽氏作蝌蚪文，曹辛風(fēng)作仙人書，帝堯作龜書，大禹鑄造九鼎而作鐘鼎文等等，不一而足。這些人均為上古時期神話或傳說中的人物。無論歷史上這些人是否真的存在，有一點(diǎn)是可以肯定的，歷史的每一次進(jìn)步，都離不開勞動人民的實(shí)踐，文字從無到有也絕不會例外。人們對發(fā)明文字的祖先無限敬仰和欽佩，把發(fā)明文字的功勞歸于倉頡，正像說伏羲發(fā)明畜牧、后羿發(fā)明弓箭、神農(nóng)后稷發(fā)明種植、夏禹的父親鯀發(fā)明筑城一樣，將祖先的創(chuàng)造力賦于一身，才使神話和傳說如此神奇動人，流傳不斷。 

    江澤民同志說：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”創(chuàng)新帶來生機(jī)，創(chuàng)新意味著活力，創(chuàng)新孕育著發(fā)展。在這個春日的正午，我們觸摸的該是怎樣博大英明的靈魂呢？我們得益的又豈止是漢字呈現(xiàn)給我們的博大與恢弘？面對一個創(chuàng)造性的先祖，你就會理解生活的真諦，理解生命的本質(zhì)，理解勞動和創(chuàng)造的全部意義了。 
 
    據(jù)有關(guān)資料記載，１９９２年６月３日的《開封日報》報道了我市第三批文物保護(hù)單位１８處，倉頡墓名列榜首。但陜西白水的倉頡廟仍搶在了前面，已經(jīng)成為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。１９９２年８月２９日的《人民日報》報道：“由社會各界集資重塑的倉頡廟倉頡圣像，最近在陜西省白水縣舉行開光儀式后，已對中外游人開放。”因此，我市一些有識之士一直呼吁修復(fù)倉頡墓，使之成為一個旅游景點(diǎn)。據(jù)悉，郊區(qū)有關(guān)部門已經(jīng)有初步的規(guī)劃。相信不久的將來，開封倉頡墓一定會受到越來越多的人們拜謁的。 任崇熹