在偃師市北部，橫著一道綿延起伏的邙嶺，西起洛陽(yáng)，東到鄭州，沒(méi)有重迭，一字排開(kāi)，絕大部分地區(qū)都是土嶺，在偃師境內(nèi)卻有十幾公里的石山。最著名的山峰，就是以其首見(jiàn)日出而得名的首陽(yáng)山。

    古人說(shuō)：“山不在高，有仙則靈。”首陽(yáng)山海拔359.1米，在我國(guó)高山中，只能是小兄弟。至于首見(jiàn)日出，也只能是與邙嶺各峰相比，同泰山、黃山、華山上的觀賞日出，無(wú)法等同。它名揚(yáng)全國(guó)，是和武王伐紂，伯夷叔齊的叩馬而諫，最后又餓死其上緊密關(guān)連，為首陽(yáng)山的名揚(yáng)天下作了宣傳。

    伯夷叔齊在中國(guó)歷史上，并沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的偉績(jī)，考其“名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息”（荀子語(yǔ)），就在于他們兄弟二人，用整個(gè)生命為后來(lái)的儒學(xué)家說(shuō)的倫理道德作了解釋。至圣先師孔子，亞圣孟子，對(duì)他們二人推崇備至。子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊是怎樣的人呢？”孔子說(shuō)：“是古代的賢人。”子貢又問(wèn)：“他們有怨恨嗎？”孔子說(shuō)：“他們求仁而得到仁，又怨恨什么呢？”（《論語(yǔ).述而》）伯夷、叔齊遜國(guó)讓位，正是孔子禮讓、博愛(ài)的仁德體現(xiàn)。孔子號(hào)召弟子學(xué)習(xí)夷、齊的德行，用對(duì)比的方法說(shuō)：“齊景公有馬四千匹，死的時(shí)候，老百姓對(duì)他的德行沒(méi)有什么可稱頌的；伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下，老百姓到現(xiàn)在還在稱頌他們，可見(jiàn)德行高低，不在家業(yè)富貴。”（《論語(yǔ).季氏》）孔子還稱贊說(shuō)：“不動(dòng)搖自己的志氣，不辱沒(méi)自己的身份，這就是伯夷、叔齊！”（《論語(yǔ).微子》）孟子給他的弟子公孫丑說(shuō)：“伯夷這個(gè)人，不是他理想的君主就不肯奉事，不是他理想的朋友就不肯結(jié)交，不在惡人的朝廷里做官，不跟惡人講話。”（《孟子.公孫丑上》）對(duì)萬(wàn)章評(píng)論伯夷時(shí)，說(shuō)得更明白：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看妖冶的顏色，耳朵不聽(tīng)淫靡的音樂(lè)，不是他認(rèn)可的君主不去奉事，不是他認(rèn)可的百姓不去支使，天下太平就出來(lái)做事，天下混亂就退隱田野。”（《孟子.萬(wàn)章下》）

    伯夷是孤竹國(guó)君的長(zhǎng)子，不肯繼承王位的原因，一來(lái)三弟叔齊比他能干，父王有意讓其繼位；二來(lái)孤竹國(guó)是一個(gè)小方國(guó)，要受殘暴無(wú)道的殷紂王的統(tǒng)治，他不愿在這樣的君主統(tǒng)治下做事，可見(jiàn)他對(duì)暴君是痛恨的。非常有趣的是孟子拿伯夷和姜太公類比。說(shuō)“伯夷和姜太公尚都為逃避暴君紂王的統(tǒng)治隱居，一個(gè)在北海邊上，一個(gè)在東海邊上，聽(tīng)說(shuō)文王興盛起來(lái)了，善于奉養(yǎng)老人，他們都投奔到西伯（文王）那里”（《孟子.離婁上》）。太公姜尚先到，幫助文王的兒子武王姬發(fā)，舉兵伐紂，而伯夷和叔齊卻沒(méi)有能力在這一關(guān)系人民死活的大事上展示才華。至于傳說(shuō)中他們反對(duì)武王伐紂，主張對(duì)暴君以諫諍、規(guī)勸去感化，不要亂了君上臣下的規(guī)矩，并導(dǎo)致了伯夷叔齊餓死首陽(yáng)山的悲劇發(fā)生，則是西漢太史令司馬遷的記敘和描寫。《伯夷列傳》是《史記》中70篇列傳的第一篇，司馬遷列舉的伯夷叔齊叩馬而諫，反對(duì)武王伐紂，以及武王克殷，夷齊不食周粟餓死于首陽(yáng)等情節(jié)，后人多有質(zhì)疑。北宋政治家、文學(xué)家王安石就指出夷齊諫阻伐紂和餓死首陽(yáng)的傳說(shuō)可能不是事實(shí)。理由之一是孔子多次贊美夷齊，指出伯夷是反對(duì)紂王的，從未說(shuō)到夷齊諫阻伐紂。王安石說(shuō)：“當(dāng)年殷商衰落，紂王又以極殘酷的手段對(duì)待大臣和老百姓，普天下哪一個(gè)不痛恨他！而對(duì)紂王最為痛恨的，就是伯夷。他曾和姜太公（姜尚）商量，聽(tīng)說(shuō)周文王（西伯）善于對(duì)待老年人，打算一道去投奔他。那個(gè)時(shí)候，打算推翻殷紂王，兩個(gè)人的思想是完全一致的。待到周武王奮起伐紂，姜太公積極輔佐，拯救天下老百姓于水深火熱之中，伯夷卻出來(lái)反對(duì)，這是根本說(shuō)不通的。”王安石又說(shuō)：“天下之道就其大的方面講，就是兩點(diǎn)：仁與不仁。紂作為君王，是典型的暴君；武王起來(lái)討伐他，是對(duì)老百姓最大的愛(ài)護(hù)，當(dāng)然是施行仁愛(ài)的君王。伯夷堅(jiān)決不作紂王的臣子，等待著仁愛(ài)的國(guó)君出現(xiàn)。而周武王這樣仁愛(ài)的國(guó)君出現(xiàn)了，卻又不擁戴，還要拼死作對(duì)，真的是這樣，伯夷到底是一個(gè)什么樣的人呢？”

    司馬遷記載說(shuō)伯夷、叔齊叩馬而諫，反對(duì)武王伐紂；武王統(tǒng)一天下，伯夷、叔齊又不食周粟，餓死首陽(yáng)山。這兩件事的材料，來(lái)源于《莊子》和《呂氏春秋》等書(shū)，這些書(shū)中講的故事，多是寓言。武王伐紂的年代約為公元前1066年，孔子生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），死于公元前479年（周敬王四十一年，魯哀公十六年），孔子距伯夷叔齊生活的年代已有515年，夷齊的事，孔子知道的也只是傳聞。漢武帝元封元年（前110年）司馬談病逝，司馬遷才繼任太史令。他寫《史記》時(shí)，距孔子的死又過(guò)了370年，距伯夷生活的時(shí)代已有900多年。時(shí)空跨度這么大，文獻(xiàn)材料又那么少，伯夷叔齊諫阻伐紂的故事，又取材于《莊子》中近乎寓言故事的內(nèi)容。莊子在寓言中那樣來(lái)寫伯夷，因?yàn)槭窃⒀怨适拢�就不�?fù)歷史事實(shí)責(zé)任。我們應(yīng)該換一個(gè)角度來(lái)理解伯夷、叔齊的為人。《易經(jīng)》上講“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，可見(jiàn)武王伐紂在當(dāng)時(shí)是符合人民要求的正義舉動(dòng)。伯夷起碼是贊成這一時(shí)代要求的，不然就是助紂為虐，根本談不上是歷史上的賢人。至于反對(duì)紂王用什么方法，是和平方法還是暴力手段，伯夷、叔齊當(dāng)然有自己的選擇。因而在意見(jiàn)未被采納之后，上了邙嶺上的首陽(yáng)山，可能也是真實(shí)的。我們推論，二位年老體弱的老人，在山上吃野菜和松柏籽，很難維持長(zhǎng)久，武王伐紂勝利后，他們已經(jīng)凍餓而死了，不一定是不食周粟而亡。后人因其遜國(guó)仁讓，不向商紂王稱臣而紀(jì)念他，修墓、建廟都是情理之中的事。宣傳伯夷叔齊拼死與周武王作對(duì)，宣傳者自有個(gè)人的目的，說(shuō)不定還是冤枉了這兩位已經(jīng)不能說(shuō)話的歷史老人。至于全國(guó)出現(xiàn)了6座首陽(yáng)山，都說(shuō)是夷、齊的去處，當(dāng)然以偃師的首陽(yáng)山最可信。首先武王伐紂會(huì)師的盟津就在首陽(yáng)山北麓，至今尚有會(huì)盟鎮(zhèn)和叩馬村。不少歷史名人的作品中，都提到夷齊在首陽(yáng)山隱居的事，如魏晉詩(shī)人阮籍的《詠懷詩(shī)》中就有這樣的句子：“步出上東門，遙望首陽(yáng)岑，下有采薇士，上有嘉樹(shù)林。”現(xiàn)在偃師的首陽(yáng)山，廟宇巍峨，風(fēng)光優(yōu)美，是一個(gè)很好的旅游景點(diǎn)。讀者如能登臨其上，于河洛之間說(shuō)古論今，確是一件很有趣的事情。