■古時拴秋千的繩索多以獸皮制成，故秋千兩字繁體均以“革”字為偏旁。井陘當地習稱“悠韆”。

　　《“非遺”走讀》系列之四十七

　　歷史上，蕩秋千與踏青、拔河、放風箏、蹴鞠一樣，同為清明節期間流行的活動。但在井陘，它基本上是正月過會時的專屬娛樂。不過，有村子為配合我的采訪，將已經拆掉的秋千又架起來，使我得以見到帥小伙飛蕩秋千的精彩場景。目前，井陘尚存三種不同式樣的老式秋千，在平原地區此物幾乎消失的背景下，堪稱彌足珍貴。

　　□文/圖 本報記者 安春華

　　相當刺激

　　靠一己之力蕩到8米高空并且沒有安全帶，你行嗎？反正我是不行。

　　上周五，我趕到井陘縣于家鄉南張井村，老遠就看到村邊地里支著碩大一架秋千——本來，出了正月秋千已拆，但村里為配合我采訪又支了起來。目測秋千的大橫梁距地面約7-8米高。從橫梁上垂下來兩根粗麻繩，麻繩底端綁著一塊很窄的木制腳踏板，除此之外就沒有別的了，結構相當簡單。事實證明，結構越簡單的東西，玩起來難度越大。我踩上去試了試，發現唯一能做的動作是打哆嗦。

　　21歲的小伙子尹宏偉踩上去，先是村干部樊志龍從后邊推了他兩個來回——其實他也可以不借外力，只是有人助推比較快一些——然后他就自己發力，一下一下悠起來。屈膝，向前蹬，直起身；再屈膝，向后蹬，直起身……十四五個來回之后，就悠到了和大梁平齊的高度。這應該是極限了，再高，人們沒敢嘗試過。看他蕩秋千，感受到什么叫青春年少。

　　尹宏偉下來歇了會兒，又和樊志龍一起蹬上踏板，來了一段“雙人舞”。據說，雙人秋千最講究配合，配合好了比單人能更快達到極限高度，但要配合不好就會感覺累死人。樊志龍已經50多歲，兩人沒敢蕩太高，只蕩到五六米就打住了。如果是兩個小伙子，動作會更放得開。我想起一首《秋千詩》，據說是唐伯虎所作：“二女嬌娥美少年，綠楊影里戲秋千。兩雙玉腕挽復挽，四只金蓮顛倒顛。紅粉面對紅粉面，玉酥肩共玉酥肩。游春公子遙鞭指，一對飛下九重天。”

　　詩里說的是妙齡女子。事實上，在南張井村，據村書記尹國宏介紹，還是男的蕩秋千多，而且以十七八歲以上的成年人為主。“女的蕩不了那么高，那需要膽量哩。”縣民俗文化研究會會長傅振華告訴我，往前蹬的時候不太害怕，如同上坡，速度較慢，而往下回落時，速度極快，并且一瞬間臉就朝下了，整個身體“趴”在半空中，此時除了腳蹬著踏板、手抓著繩子以外，沒有其他依托，而雙臂又必須撐開，不能緊緊揪著繩子，否則蕩不起來。這對于人的膽量、力量以及平衡性，都是一個絕佳的考驗。

　　經常去游樂場的人會發現，大梁秋千有點像“海盜船”，但與“海盜船”又明顯不同：前者靠人自己的力量，后者靠電力；前者讓人主動適應，后者讓人被動適應；前者沒有座椅也沒有安全帶，后者什么都有；前者鍛煉人，后者——不但沒有體能鍛煉作用，而且適應慢的人會感覺不舒服。這二者之所以讓人聯想到一起，僅僅因為它們的運動軌跡相同。

■南張井大梁悠韆之悠到高空。

　　老式“空中飛椅”

　　另一種讓人聯想到當代游樂設施的，是井陘礦區北寨村的活秋千，它很像“空中飛椅”。在整個礦區，活秋千只有北寨村有。而且，這活秋千的歷史可不短了，該村原有一座鐵佛寺，活秋千就建在鐵佛寺內，村書記高龍虎告訴我，據《北寨史話》一書記載，鐵佛寺在宋代就有。1963年，因地下采煤遷村，活秋千隨村遷置在新村村委會門前廣場上，一直延續到本世紀。

　　活秋千的結構，我很是研究了一會兒，又咨詢了幾個人才弄清楚。它的主桿，當地稱“老桿”，選用去皮大楊木，要求一直、二高、三粗。高到什么程度？原高達16米，遷村重建時降低了些，也有13米。老桿的下端豎直埋入地下，以求穩固。老桿的上端，倒扣一個“蒜臼子”裝置，老桿則如搗蒜錘。由于“蒜臼子”很淺，怕往兩邊歪動，所以在“蒜臼子”口沿上又釘了四根一米來長的垂直木條，并用兩個圓形鐵箍固定木條，將這個長長的“筐”罩在搗蒜錘上，就不怕晃動了。在“蒜臼子”的“腹部”，交叉穿過兩根方木，呈十字形，另有口字型四根小木條將其固定，使方木之間不能左右晃動；在十字方木的上邊，分別用四根繩子將十字的四端系在老桿頂上，以減輕底下載人時的下拉力。好了，上下左右的穩固性都解決了，現在解決載重問題：在其中一根方木的兩端，分別拴兩根長麻繩，底下綁好腳踏板，這就是秋千的“座”。與“空中飛椅”有幾十個椅子不同，北寨活秋千只有兩個座。這兩個“座”是怎么飛轉起來的呢？通過繩索。十字木架四角各垂下一條大繩綁在下邊的橫梁上，橫梁距地面一米多，推動橫梁，通過繩索拉動十字木架轉動，兩個“座椅”就飛起來。而這橫梁又是怎么固定在老桿上的呢？橫梁中部鑿有兩個孔，一根U形木環套在老桿上再穿進兩孔中，孔內以木楔子加固。這就是活秋千的整個結構。

　　可以想象，木制的活秋千，剛開始推肯定感覺沉重，但一旦推起來慣性極大。傅振華說，最快時“座椅”可與頂端十字木架平行，此時悠圓（空中直徑）約25米，人離地約13米，一般人是不敢達到那個高度的。更何況所謂“座椅”，只是一個踏板，沒有人坐在上邊，都是站著。活秋千的驚險刺激程度可以想象。

　　小型“摩天輪”

　　還有一種秋千，當地稱“過梁秋千”，就像一座小型的摩天輪。這在礦區東王舍村。據《井陘歷史文化·民俗文化卷》記載，大約在19世紀末，由村里幾名主事人發起，按照外地的樣子畫圖制成。所用木料全是既粗大又結實的國槐，安置在龍崗嶺廟前空地上，距今已有100多年的歷史。原東王舍分為三個村后，中王舍和東王舍村又各自制作了過梁秋千，其中，中王舍的安置在賈鳳路西大廟前，木架改成了鐵架；東王舍的仍安置在龍崗嶺廟前。

　　過梁秋千的制法是：將四根粗大木柱分為左右兩組，栽進土里，兩邊頂上分別搭一根小橫梁，構成兩個梯形。在兩梯形外側再分別用一根長柱頂住，起戧護作用。在兩根小橫梁的中心，開半圓形軸窩，小橫梁之間架上一根3米多長的大橫梁，使之能自由轉動。在大橫梁的中心部位，安裝兩個閉合的長方形，長方形的長邊穿透橫梁，固定角度，使之側看呈十字交叉。在兩個長方形的四條短邊上，分別吊裝可活動的踏板（或籃筐），相當于吊著四個小秋千。玩的時候，底下由人推一下這個長方形，它就躍過橫梁悠過去，所以稱過梁秋千。無論它轉到什么方位，四個小秋千始終朝下，站在上邊的人始終頭朝上。傅振華說，相對于大梁秋千和活秋千，過梁秋千更平穩、溫和一些，危險性不大。尤其是把踏板改成筐，小孩子也可以放進去玩一玩。

■中王舍過梁悠韆——木架。　　王密生 攝

　　歷史上的秋千及其“味道”

　　最初，秋千是力量與勇敢的象征，充滿男人味。早在上古時期，我們的祖先在攀緣和奔跑中，抓住粗壯的蔓生植物，依靠藤條的搖蕩擺動，上樹或跨越溝澗，這是秋千最原始的雛形。現在這種秋千（懸掛于木架之下，有踏板），至晚在春秋時期出現在我國北方。《藝文類聚》中有“北方山戎，寒食日用秋千為戲”的記載，《古今藝術圖》上也說：“此（蕩秋千）北方山戎之戲，以習輕（敏捷）者。” 山戎是春秋時北方少數民族，居住在燕山及周圍地區，齊桓公打敗山戎后，將其國土劃歸燕國，秋千也隨之向南流傳。

　　在秋千由山戎的軍事訓練工具演變為中原人的游戲工具的過程中，它的味道發生了變化，女人味多了。漢武帝時宮中盛行蕩秋千，唐人高無際作《漢武帝后庭秋千賦》云：“秋千者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故后宮多秋千之樂。”到了唐代，秋千仍為后宮妃嬪所喜，五代王仁裕在其筆記《開元天寶遺事》中說：“天寶宮中，至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中市民因而呼之。”

　　到了宋代，出現了“水秋千”，這倒應該無關女人味兒，而是男性雜耍藝人的絕活兒。據南宋吳自牧《夢粱錄》等書記載，“水秋千”表演前，先在水中置兩艘雕畫精美的大船，船頭豎起高高的秋千架。表演時，船上鼓聲大作，雜耍藝人先耍練上竿，然后按次序登上秋千，奮力悠來蕩去。當秋千悠到和橫梁相平時，他們雙手脫繩，在空中翻個跟斗再投身入水。因表演者姿勢各異，看上去驚險優美而又變化無窮。“水秋千”類似現代跳水運動，在中國雜技史上占有重要地位。

　　總之，自唐宋以來，蕩秋千習俗遍及全國。許多唐詩宋詞中都有關于秋千的描述。讀那些詩詞，總結出四個關鍵詞：清明、女性、香艷、相思。如李清照的《點絳唇·蹴罷秋千》：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透……”又如韓翃的《想得》：“兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千。”