什么是鄉(xiāng)村文化？筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化存在內(nèi)在的邏輯，共有5個(gè)層次。一是鄉(xiāng)村本來(lái)的價(jià)值觀和與之相生的生活方式，這是鄉(xiāng)村文化的核心。鄉(xiāng)村的核心價(jià)值觀，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“綠色、健康、和平、自在”。“自在”其實(shí)是一個(gè)重要的價(jià)值觀，筆者曾去過(guò)很多鄉(xiāng)村調(diào)研，問(wèn)那里的老人，子女們?cè)诔抢锕ぷ鳛槭裁床蝗ヅ闼麄儯�他們就說(shuō)不愿意去城里，還是在鄉(xiāng)下呆著自在。

 

    筆者也曾走訪過(guò)多個(gè)國(guó)家，發(fā)現(xiàn)在國(guó)外最美的生活方式往往是在鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。外國(guó)的現(xiàn)代化其實(shí)是一種城鄉(xiāng)協(xié)同的現(xiàn)代化，并未厚此薄彼，否定鄉(xiāng)村的價(jià)值，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“綠色、健康、和平、自在”的鄉(xiāng)村生活方式，是全球人類(lèi)與城市文化互補(bǔ)的一種生存方式。鄉(xiāng)村文化的價(jià)值觀其實(shí)一點(diǎn)也不亞于城市價(jià)值觀，城市價(jià)值觀是“個(gè)體的、競(jìng)爭(zhēng)的、表演的、瘋狂的、高速的、高消費(fèi)的、一次性的”，但鄉(xiāng)村不是，它是一種保養(yǎng)的、涵養(yǎng)的、有機(jī)的、循環(huán)的價(jià)值觀，所以歷史上鄉(xiāng)村沒(méi)有垃圾，垃圾會(huì)被循環(huán)利用、滋養(yǎng)土地，但現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)度消費(fèi)侵蝕到鄉(xiāng)村，造成了現(xiàn)在的垃圾問(wèn)題。

 

    中國(guó)鄉(xiāng)村價(jià)值觀也包括對(duì)自然的敬畏，對(duì)于時(shí)間、空間、社會(huì)、生命的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人自律的認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)整體。中國(guó)鄉(xiāng)村也有互助的價(jià)值觀，遇到什么事，鄉(xiāng)村有一個(gè)自我調(diào)節(jié)的機(jī)制，互助是中國(guó)鄉(xiāng)村珍貴的品質(zhì)。

 

    鄉(xiāng)村核心價(jià)值觀和生活方式中的優(yōu)秀部分，就是我們想要保存和發(fā)展的鄉(xiāng)村文化。筆者認(rèn)為，人在村在，首先要人們有這個(gè)價(jià)值觀，他愿意去發(fā)展自己的家鄉(xiāng)，他在這片土地上有自在的感覺(jué)，否則將房子修的再像古代建筑，如果沒(méi)有以前那種自在的精神，游客去村里看到的只是一群小販，急著要游客買(mǎi)他們的東西。其實(shí)我們更希望看到村里人過(guò)得很好，他們與我們分享他們的生活方式，這樣才是一種自然健康的鄉(xiāng)村文化。

 

    鄉(xiāng)村文化的第二個(gè)層次就是鄉(xiāng)村的文史記憶。中國(guó)的漢族沒(méi)有長(zhǎng)篇史詩(shī)，但其實(shí)評(píng)書(shū)、快板、曲藝等很多民間藝術(shù)中蘊(yùn)藏著史詩(shī)。比如，我們有三俠五義、隋唐英雄、岳飛等，我們將提煉出來(lái)的一批英雄當(dāng)做共同記憶，這是鄉(xiāng)村文化重要的一個(gè)板塊，也是重要的文化遺產(chǎn)。

 

    同時(shí)，在這些英雄偉人之外，還有一份珍貴的鄉(xiāng)村記憶，就是鄉(xiāng)村歷代普通人對(duì)先輩的精神記憶。我們經(jīng)常采訪村里的人，問(wèn)他們：“你們村里有沒(méi)有非常有歷史意義的人物？”他們說(shuō)：“沒(méi)有，你看我們這里沒(méi)有出過(guò)將軍，也沒(méi)有出過(guò)狀元、大領(lǐng)導(dǎo)。”其實(shí)，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村的歷史人物絕不只是這些大人物，每一個(gè)村子活到現(xiàn)在，一定有它的英雄人物、歷史記憶，所以要鼓勵(lì)他們從中找到榜樣和力量，未來(lái)要有更多人帶著對(duì)本土的尊重去挖掘這些東西。

 

    第三個(gè)層次就是表演、舞臺(tái)和視覺(jué)藝術(shù)、節(jié)慶和儀式。從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，先有了儀式才有了演藝。古代有求學(xué)、春分、秋分、婚喪嫁娶等各種儀式，才出現(xiàn)了各種表演。但現(xiàn)在大量的鄉(xiāng)村儀式在消失，比如現(xiàn)在鄉(xiāng)村的結(jié)婚儀式幾乎都被西方的方式取代了。這些需要文化工作者去尋找，不需要跟傳統(tǒng)儀式一模一樣，但要找到核心的東西，重新利用儀式的威嚴(yán)，讓村子找到它的精神象征。

 

    第四個(gè)層面是傳統(tǒng)知識(shí)和技藝。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著很多傳統(tǒng)的技藝，在這個(gè)環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為，部分技藝應(yīng)該傳承下去，部分技藝如果適合創(chuàng)新，也可以鼓勵(lì)農(nóng)民藝人吸收新的技術(shù)。也就是說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)技藝，一類(lèi)是用于教育、檔案、文物價(jià)值的技術(shù)傳承，需真正注明出處、考證歷史，給予敬重。另一類(lèi)是用于藝術(shù)啟迪、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、文化娛樂(lè)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的技術(shù)研發(fā)，這部分應(yīng)標(biāo)明與傳統(tǒng)的改編關(guān)系。

 

    鄉(xiāng)村文化的第五個(gè)層面是村民個(gè)體的村風(fēng)、言行、舉止、規(guī)則等，這也是鄉(xiāng)村文化很重要的一部分。現(xiàn)在出現(xiàn)了越來(lái)越多的新農(nóng)人、返鄉(xiāng)青年、二代農(nóng)民工，他們的舉止文化某種程度上引領(lǐng)著鄉(xiāng)村的未來(lái)，也是鄉(xiāng)村文化日益多元化的一個(gè)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

 

    聯(lián)合國(guó)教科文組織現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文化在可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)鍵推動(dòng)力作用，這在鄉(xiāng)村尤其重要。鄉(xiāng)村文化與可持續(xù)發(fā)展是息息相關(guān)的，如果村民有好的文化，他認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值、懂得自己的文化脈絡(luò)淵源、尊重自己的社區(qū)，團(tuán)結(jié)互助，對(duì)未來(lái)有清晰的愿景，他能學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、奮斗，那么這些人就會(huì)有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是為了一點(diǎn)眼前的利益而失去誠(chéng)信、不懂法律、難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的壓力、沒(méi)有機(jī)會(huì)自我學(xué)習(xí)提高，一頭與歷史割裂，另一頭對(duì)未來(lái)迷茫，完全成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的被動(dòng)角色。

 

    □□蔣好書(shū)（作者系北京鄉(xiāng)村文化保護(hù)與發(fā)展志愿者協(xié)會(huì)發(fā)起人）