大慈恩寺前玄奘法師像(該圖片來自baidu)

 玄奘法師西行圖　　

 菩提樹　　

 大慈恩寺現任方丈增勤法師

 山門

　　星空下，長安有一處佛寺，晝夜燈火輝煌。玄奘法師帶領一幫助手，翻開從印度取回的經卷，進行著龐大而復雜的翻譯工作。伴隨著宏篇巨制的完成，這座寺院和院中的那座高塔，一同被載入史冊，一起被后人無數次瞻仰和膜拜，被歷代文人騷客吟詠和演繹……這寺院便是西安的大慈恩寺，這塔便是大雁塔。

　　如今，大慈恩寺更是香火旺盛、游客眾多，寺內寺外一派祥和氣氛。這種氛圍將信眾聚攏過來，并為旅途中的游客增添了一份寧靜淡泊，吸引著他們透徹地領略著大雁塔下的輝煌。

　　1 寺與塔

　　提大慈恩寺，必提玄奘法師。這位通過《西游記》而家喻戶曉的“唐僧”，如今化作一尊偉岸的雕像，以遠眺的姿態佇立在大慈恩寺門前的雁塔廣場上。玄奘法師就是大慈恩寺的首席方丈。

　　大慈恩寺是唐高宗李治當太子時為母親文德皇后興建的一所寺院。在寺內一間青煙繚繞、裝潢簡樸而典雅的接待室內，大慈恩寺當今的方丈增勤法師對記者娓娓道起這座寺院的前世今生。

　　公元636年，文德皇后去世，葬于昭陵。過了12年，李治“以其母文德皇后早棄萬方，一心思報昊天，追崇福業”之由決定為他母親修建一所福地，就是大慈恩寺。經過一番“瞻星揆地”的測量定位，最后制定了“像天闕，仿給園(全稱祗樹給孤獨園)”的建造方案。整個工程，“窮班孿巧藝，盡衡霍良木”，“文石、梓桂、橡樟、并櫚充其材”，建成之后為“重樓復殿，云閣洞房”，總共有10余院1897間，“床褥器物，備皆盈滿”。

　　寺院建成后，李治又奉唐太宗李世民之旨調配僧人到大慈恩寺修行、管理。此時玄奘法師已經從天竺求法歸來，正在醞釀一件工程浩大的千秋偉業，那就是將取回的佛家經典進行大規模全方位的翻譯。正巧朝廷需要一位得道高僧來住持大慈恩寺這座有皇家概念的寺院，而玄奘法師正是當時最合適的人選。從此大慈恩寺就與這位流芳百世的“唐僧”結下了千載的法緣。

　　注視著玄奘法師的雕像，想象著當年李世民為他舉行規模宏大的升座儀式的場景，不禁會產生遐思：歷盡艱險從印度將真經取回，面對故鄉的盛遇和之后將開展的艱巨而輝煌的工作，玄奘法師該是怎樣的心情呢?

　　大慈恩寺建成后，由于種種歷史原因，很快被部分毀壞而圮落，武則天時期又得以重新修復和擴建，后來又多次被毀，多次翻修和重建。

　　玄奘三藏院氣魄恢弘，其細微處飛檐跳腳、雕梁畫棟，組合在一起，蔚為大觀。大遍覺堂內供奉有玄奘法師的頂骨舍利和銅質坐像，殿內壁面布滿描摹法師生平事跡的巨幅壁畫，有銅刻，也有木雕和石雕。這是當前規模最大的玄奘紀念館。據增勤法師介紹，聯合國教育、科學及文化組織相關人員也曾經來此參觀，贊譽玄奘三藏院為“當代敦煌”。

　　如三藏院一樣，大慈恩寺其它建筑也都是大氣磅礴，細微處精妙獨到。山門附近的鐘鼓二樓本是大多數寺廟宮觀里都建有的常規性建筑，但此處的鐘樓卻在靜默的歷史滄桑感中盡顯其千年穿越而來的藝術曼妙。那底座的磚隙嚴絲合縫絲毫不見拘束古板，而是圓通流暢，非常大氣。經過仔細觀察，記者發現其奧妙來源于拐角處，在每個拐角處，當年的工匠盡量規避斷裂和劈砍，用藝術的手法加以處理。

　　來自江蘇的初中生晗予，在記者面前對大慈恩寺的建筑侃侃而談。他說，他非常喜歡這里，這里雖然是按照傳統七堂伽藍的建制修建的寺廟，但它的寬闊和大氣是其它地方無法比擬的。晗予的媽媽告訴記者，晗予從小就喜歡玄奘法師的故事，后來聽百家講壇關于玄奘法師的講座的時候，幾乎入迷，天天磨著媽媽帶他去看看玄奘法師譯經的地方，這次利用假期，他終于實現了自己的愿望。

　　大慈恩寺的雁塔廣場和鐘鼓樓中間的庭院給人的感覺都非常廣闊，其實際面積并不一定非常大，而是由于它的建筑風格和細節彰顯了它的視野廣度和容納度而給人這樣的感覺。

　　這種大氣，在大雁塔身上體驗得更加淋漓盡致。上午的毒陽中，記者站在大雁塔下，它巨大的身影將記者和身后的許多建筑籠罩。從塔基上面一層往上看，根本看不到塔剎，只看到塔檐密列而上，直入青天。這種天人合一的宏大感，是站在塔下的人都會感覺到的。

　　增勤法師介紹說，大雁塔是樓閣式磚塔，其平面呈正方形，由塔基、塔身、塔剎組成，現通高為64.517米。塔基高4.2米，南北約48.7米，東西45.7米;塔體呈方錐形，平面呈正方形，底邊長為25.5米，塔身高59.9米，塔剎高4.87米。塔體各層均以青磚模仿唐代建筑砌檐柱、斗拱、欄額、檀枋、檐椽、飛椽等仿木結構，磨磚對縫砌成，結構嚴整，堅固異常。

　　所謂樓閣式磚塔，顧名思義，就是像樓閣一樣可以登臨觀覽的塔。大雁塔是中國樓閣式塔的代表，既有樓閣式塔的特點，又有自己獨特的地方。記者沿著塔內的樓梯拾階而上，每一層都駐足停留。

　　塔身各層壁面都用磚砌扁柱和闌額，柱的上部施有大斗，在每層四面的正中各開辟一個磚拱券門洞。塔內的平面也呈方形，各層均有樓板，設置兩部扶梯，可盤旋而上至塔頂。一層二層多起方柱隔為九開間，三四層為七開間，五六七八層為五開間。塔上陳列有佛舍利子、佛足石刻、玄奘法師取經路線石刻等。

　　大雁塔沒有其它一些樓閣式塔那樣的外部回廊，游客可以在券洞處憑欄遠望。登上頂層，記者憑欄而望，大慈恩寺及附近的西安市貌盡收眼底。但見天邊高樓林立，直入云端;樓群中間或有高高矮矮的平房和綠色的樹木，而一條條大街將房群隔開，縱橫交錯;近處大慈恩寺的紅墻將佛家凈地與塵世的車水馬龍隔開，隔出一方寧靜的樂土，雖然也是人群熙攘，但總體都籠罩在一派祥和安靜的氛圍里。

　　遙想當年，初修大雁塔，是玄奘法師為保藏佛教經典之用。而藏經之地要高出眾多建筑，必有深意。站在塔上，記者浮想聯翩，一朵白云飄過，逗引著思緒向歷史和思維的深處蔓延。

　　2 法師與法

　　唐太宗貞觀元年(公元627年)，玄奘因感各派學說紛歧，難得定論，決心至天竺學習佛教。他從京都長安出發，經過涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。最初他在那爛陀寺從戒賢受學。后又游學天竺各地，并與當地學者論辯，名震天竺。經17年，行程5萬里，帶回佛經657部。

　　日移影斜，時光在悄悄流轉，接待室里回蕩著增勤法師低沉醇厚的聲音。當說到玄奘法師的經歷時，增勤法師的眼中泛出了光芒，身體微微前傾;隨著他對大慈恩寺首位方丈的敬仰與向往，記者漸漸走入到玄奘法師的“世界”。

　　貞觀十九年(公元645年)，玄奘法師回到長安，在朝廷的大力支持下組織譯經，共譯出經、論75部，凡1335卷。所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了文化的同時，也為古印度佛教保存了珍貴的典籍，世稱“新譯”。

　　在玄奘三藏院的壁畫上，我可以看到當時譯經過程的描摹。那是一個令人心動的場面，無數人在為佛經的翻譯工作忙碌著。不過，那只是一個時間的定格，要知道譯經是個漫長的過程。

　　譯經的過程本身其實也是傳法的過程，浩大的工程引來了廣泛的關注，而這種關注為佛法流播奠定了基礎。

　　無論在印度還是國內，玄奘法師在取經和譯經的同時，還進行了多次的講法和辯經，為佛法深入人心普度眾生，讓眾生尋求心靈安寧做出了不可磨滅的貢獻。玄奘法師曾編譯《成唯識論》，論證“我”(主體)、“法”不過是“識”的變現，都非真實存在，只有破除“我執”、“法執”，才能達到“成佛”境界。

　　增勤法師認為，玄奘法師的取經與傳法都是以度眾生為理念的，他的傳法目的是為了幫助眾生破除執而達到心靈寧靜。“佛法因眾生而存在，非眾生因佛法而存在。”當增勤法師講到佛法中入世的道理時，一只小螞蟻爬上了法師的僧袍，法師輕輕將手指放到螞蟻的前面，小螞蟻很自然地爬上了法師的手指，然后法師將手指輕輕地放在地面上，小螞蟻便順著手指爬回了地面，消失在墻角的一束陽光中。

　　世法是用來治身的，人們的行為需要法規來規范;而佛法是用來治心的，人們的心靈需要佛法來疏通、導引，導引是佛法傳播的一條重要途徑。《心經》中的“色即是空”是世人皆知的佛家語錄。很多人斷章取義，認為一切都是空是佛家的全部核心思想，進一步斷想一切是空就是一切都沒有意義，這樣就陷入到片面的消極之中。其實《心經》中還有幾句很多人沒有注意到：“空即是色”，“色不異空，空不異色，受想行識亦復如是”。這完整的內涵闡明了佛法出世入世的道理。

　　“佛法是用來濟世利民的”，增勤法師嚴肅地說：“所以，我在傳法的時候常說，作為僧眾、作為信眾，首先要愛國要守法，不愛國不守法談何修行?”玄奘法師求取真經，他將自己的經歷融入到取回的經典之中，不但將濟世利民的法傳入百姓當中，而且還傳入了朝廷，傳入了李家王朝之中，而那時正是貞觀盛世!

　　當記者向增勤法師提出請他介紹自己的一些生平經歷，增勤法師婉拒道：“這件事，我希望就像黑夜之中舉起一支蠟燭，照亮遠處，而黑了自己腳下;而修行時，正好相反。”

　　增勤法師認為修行要像打開手電筒反照自身一樣，照到每一個細節。反省是修行的重要課程，同時要用反省的心去快樂生活。“從某種意義上說，快樂生活也是一種修行!”

　　3 管理與旅游

　　記者在大雁塔的第三層邂逅了一位信佛的中學老師，他平時經常與大慈恩寺的僧眾接觸，認為這里的管理體制已經步入了良性的軌道，導致這里修行環境優良，旅游管理健康，僧眾謙和誠信、溫文爾雅。

　　大慈恩寺和大雁塔的管理人員由僧眾和俗家人組成。管理井井有條是來過大慈恩寺的人最深刻的印象之一。增勤法師介紹說，大慈恩寺的人員管理和財務管理都本著制度化和系統化原則。過去很長一段時期，寺院僧眾受傳統思想束縛，對寺院的財務存在不會管、不愿管、懶得管的狀況，寺院財務管理也一度出現混亂的局面，不但使寺院自養出現了危機，而且在社會上造成了一定的不良影響。

　　2004年國家財政部出臺了《民間非營利組織會計制度》，寺民主管理班子成員在進行認真學習后，認為新會計制度的實施符合寺院財務管理實際，是加強寺院管理、規范會計核算行為的有力保障。于是寺院立即采取自上而下的方式，首先聘請省財經管理學院教授任課，從管理層入手，抓好了方丈、監院的學習，從提高認識進而會看賬目、看懂賬目，能發現解決財務問題;此外又選送6名僧人、職工到西安有關專業院校進行脫產培訓，培養財務管理骨干，并且分批次選派寺院執事參加省、市舉辦的各種財務培訓活動。

　　經過半年多集中培訓，寺院僧眾職工參訓率達到95%，寺院民主管理層及財務工作人員業務水平明顯提高，全寺僧眾的守法意識也有了進一步的增強，有效杜絕了個別人的違法僥幸心理，為寺院正規化管理鋪好了路。

　　寺院的功德箱、票房、客堂、流通處、香蠟攤點等處的業務性收入，一直是大眾關注的焦點。寺院嚴格執行《現金管理制度》和《功德箱管理辦法》，要求對功德箱每天3人同時開箱清點，與各種業務性收入款項共同交由財務室統一管理，各部門不得私存資金。財務室的現金不得過夜存放，于當天下班前由銀行運鈔車前來提取。財務監督小組定期、不定期組織人員對現金進行盤點，確保賬目余額與實際庫存現金相符，從制度上杜絕管理漏洞。

　　把住財務管理的源頭，健康運營便有了保障。運營邁入了良性軌道，旅游開發與保護之間的矛盾才能和諧處理。

　　炎炎夏日，大慈恩寺里的游客卻游興未減，人們在殿前塔下流連忘返。在大慈恩寺工作多年的非出家人員葉坤寧，是大慈恩寺的辦公室主任。據他介紹，游客對大慈恩寺的興趣與年俱增，每到旺季，他們都會忙得不可開交，要處理的事情多如牛毛。而且游客對大慈恩寺的旅游興趣點也在不斷向深層文化轉移和貼近。

　　看著葉坤寧忙碌的身影消失在川流不息的人群里，記者走出了大慈恩寺的山門。山門外雁塔廣場上也是人頭攢動。廣場外，林立的店鋪，一派唐風唐韻。在大慈恩寺外圍建設商業街和食品一條街，形成“唐風”旅游區，既帶動了一方旅游發展，又保護了文物，可謂兩全其美。

　　坐在黑瓦平檐帶有大唐風韻的酒吧，抬眼便可以看到大雁塔的塔尖，在這穿越感十足的氛圍里，黃昏里消夏的游客該是怎樣的愜意啊!

　　記者沒有加入那種愜意的氛圍，獨自回到了酒店，打開電腦，查閱關于大慈恩寺的資料，偶然發現一條網友的評論，他是這樣寫的：

　　“要問大慈恩寺好玩兒嗎?我怎么說呢，這樣形容吧——很干凈、很美麗，很安靜!一種超脫世俗而又充滿生活情趣的輝煌!” （原標題：大慈恩寺：大雁塔下的輝煌）