如何在全球性普遍交往所展開的“世界歷史”語境中實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺，是今日世界諸民族的共同問題，也是當(dāng)下中國(guó)道路及中國(guó)夢(mèng)在其實(shí)現(xiàn)過程中需要直面的時(shí)代課題。面對(duì)這一時(shí)代課題，需要把握好如下三重關(guān)系：

    理清民族文化與世界文化的關(guān)系，促進(jìn)中華文化的自我理解

    世界文化是“世界歷史”的必然產(chǎn)物。隨著馬克思所說的“世界歷史”即世界范圍的普遍聯(lián)系和交往，以往各民族間的隔絕和孤立被打破了，各民族的精神產(chǎn)品跳出了地域性的局限，成為世界范圍的精神產(chǎn)品和公共財(cái)產(chǎn)，民族文化也從地域性走向世界性。因此，對(duì)于所有民族來說，“世界歷史”進(jìn)程中的文化發(fā)展不是弱勢(shì)民族的宿命，而是一個(gè)自然歷史的過程，是客觀的文化整合過程。

    文化的民族性和世界性不是決然對(duì)立的，世界文化不是一種脫離了具體民族文化的孤立文化形態(tài)。相反，愈是具有獨(dú)特性的民族特質(zhì)愈是容易獲取世界地位，而愈是包容著多樣性的世界精神才能有益于不同民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。輕易放棄民族的東西，最終結(jié)局只能是成為被亨廷頓稱作的“無所適從的國(guó)家”。“世界歷史”的目標(biāo)與人類文明多樣性共存的理想是一致的，這就要求我們從全球化與本土化、世界性與民族性的雙向互動(dòng)中思考人類文明模式，從世界歷史的意義上知曉人類整體的存在狀況，承擔(dān)起民族文化發(fā)展的世界歷史使命。

    一個(gè)民族自覺自愿地追尋文化之根，有意識(shí)地努力接續(xù)歷史和傳統(tǒng)，這是文化自覺的突出表現(xiàn)。世界文化的成長(zhǎng)和不斷介入，打破了各種民族文化的地域局限性，為中華文化的自我覺醒提供了契機(jī)。伴隨著中華民族越來越成為“世界歷史”性的民族，中國(guó)民眾對(duì)自身文化的民族意識(shí)和民族自豪感不僅沒有消退反而得以增強(qiáng)。中國(guó)人越來越認(rèn)識(shí)到，只有在本民族文化的河道內(nèi)匯流成河，然后才能匯聚成世界文明的汪洋大海。在堅(jiān)持文化建設(shè)民族特色的基礎(chǔ)上自覺參與到文化的“世界歷史”進(jìn)程中，這種具有全球意識(shí)的文化自覺，開辟、拓展了中華文化與世界文明接軌的道路。

    把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

    文化自覺除了要全面理解本民族文化與其他民族文化的關(guān)系，還要深刻把握本民族文化的起源、演變、特質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)。只有充分認(rèn)識(shí)自己的文化，不斷進(jìn)行文化的自我反思，才能夠在“世界歷史”所推動(dòng)的現(xiàn)代文化世界里實(shí)現(xiàn)對(duì)自己文化的理解和定位。經(jīng)濟(jì)上的后發(fā)展理論證明，后起國(guó)家完全可能只花一兩代人的時(shí)間就可以在高科技領(lǐng)域形成競(jìng)爭(zhēng)力。但是文化卻不同，文化的歷史維度是其最重要的向度。完全遺忘傳統(tǒng)精神的歷史性內(nèi)涵，傳統(tǒng)中那些獨(dú)創(chuàng)的東西就會(huì)逐漸消失，文化也就失去了最強(qiáng)有力的歷史維度的支撐。只有在適度把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，基于民族文化自覺所形成的中華文化軟實(shí)力才能釋放出長(zhǎng)遠(yuǎn)的和可持續(xù)的能量。

    傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非截然割裂的兩極，傳統(tǒng)文化不是一個(gè)凝固體，它在世代相傳的過程中雖然發(fā)生種種變異，但各個(gè)變體之間又一直保持著共同的主題和密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)既強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)的一貫性，也強(qiáng)調(diào)傳承性，傳統(tǒng)絕不是過去時(shí)，而是活在今天并將持續(xù)存在的文化有機(jī)體。因此，越是在社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)面前，越是在未來熱烈的呼喚面前，越應(yīng)該意識(shí)到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)及未來的不可分割性。這種對(duì)自身民族文化歷史興衰緣由的洞察以及對(duì)未來發(fā)展方向的把握，本身就是文化自覺的積極表現(xiàn)。

    一個(gè)民族只有在生于斯長(zhǎng)于斯的傳統(tǒng)中才能存活。但是，堅(jiān)持民族文化的傳統(tǒng)性并不意味著完全受制于傳統(tǒng)，相反，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是在過去與未來的生生不已的融合中形成的。文化傳統(tǒng)是不斷流變生成的存在，民族文化傳統(tǒng)也是如此，強(qiáng)調(diào)生生不息、不斷轉(zhuǎn)化的中華民族傳統(tǒng)文化更是如此。實(shí)際上，200多年以來，正是在全球歷史及文明的新格局中，并且在中國(guó)遭遇“三千年未有之大變局”（梁?jiǎn)⒊�語）的歷史處境下，中華民族文化開啟了其艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。通過積極汲取世界各民族文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，通過訴諸于馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，通過堅(jiān)持不懈的中華民族復(fù)興事業(yè)，中華文化逐漸鍛造出適合人類文明并有益于人類文明重建的新的格局及形態(tài)，并最終成就了今日中國(guó)道路全面開啟的文化基礎(chǔ)。中華文化的偉大復(fù)興是在傳統(tǒng)中的發(fā)展，在發(fā)展中的繼承，中華民族精神由此在新的歷史條件下獲得了新的形式和內(nèi)容，成為世界文化最為亮麗的文化形態(tài)。

    還原中華文化與人類文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的人類價(jià)值

    韋伯認(rèn)為，如果一個(gè)民族留給后代大量的物質(zhì)財(cái)富，卻沒有在他們身上培養(yǎng)一種偉大的人格，那么這個(gè)民族在這一代人身上就沒有完成他的歷史使命。這種偉大的人格在文化層面集中體現(xiàn)并凝聚為一種民族精神，“世界歷史”的進(jìn)程使得這種精神財(cái)富超越了其地域的局限性而成為人類文化的具體內(nèi)容。每一個(gè)國(guó)家和民族則在把它落實(shí)為展開自己生活世界的特有文化邏輯的同時(shí)，也由此確認(rèn)了歷史對(duì)于自身的意義以及自己與世界的聯(lián)系。

    全球性經(jīng)濟(jì)秩序一體化和均質(zhì)化加劇了傳統(tǒng)意義上的文化競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)我們自己的生活世界的自然性和完整性提出了挑戰(zhàn)，但同時(shí)也使我們充分理解了中國(guó)文化既普遍又特殊的文化身份，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中華文化存在的歷史必然性。沃勒斯坦用雜色轉(zhuǎn)盤作了一個(gè)比喻，當(dāng)雜色轉(zhuǎn)盤達(dá)到一定轉(zhuǎn)速時(shí)只能看到完全的白色，但是組成它的各種顏色在其減速之后卻會(huì)重現(xiàn)。“世界歷史”的進(jìn)程加速了社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，表面看來它似乎在制造一種趨同，一種單純的白色；但實(shí)際上，在運(yùn)動(dòng)所包含的每一個(gè)靜止的瞬間，五顏六色的文化都展示著它感性的力量。因此，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過程中，我們堅(jiān)持一種“和而不同”的文化發(fā)展觀，這既是中華文化固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的客觀要求，此即費(fèi)孝通先生所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之意。

    任何文化都有與其存在的特殊環(huán)境相匹配的獨(dú)特價(jià)值，但并不能因此就否定文化前進(jìn)向度上的可比較性。沙皇俄國(guó)當(dāng)年一條法令把外國(guó)的影響拒之門外，導(dǎo)致隨后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里俄國(guó)除傳統(tǒng)的平面圣像外沒有出現(xiàn)任何其他的繪畫形式。中華文化歷史悠久并且保持了持續(xù)的影響力和生命力，一個(gè)重要的原因就是我們秉持有容乃大的傳統(tǒng)，從來沒有把中華文化與人類文化對(duì)立起來，相反始終在學(xué)習(xí)與貢獻(xiàn)的良性互動(dòng)中自我建設(shè)。今天的中華文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中、在民族與世界的交匯處，實(shí)現(xiàn)著自身的偉大復(fù)興，同時(shí)也使整個(gè)人類文化更加絢爛多姿。（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）（原標(biāo)題：“世界歷史”語境中的民族文化自覺）