龍背村制作泥玩具的木模具

    在大地披綠，楊柳抽枝的季節里，豫西南的農家孩童們抽柳枝，做柳笛，嘟嘟哇哇吹起來，響聲月余才銷聲匿跡，之后替而代之的是孩童們噙著的泥喇叭，吹出雞叫、狗鳴、牛兒哞哞、羊兒咩咩等各種聲音，這些給農村孩童平添了無限樂趣的泥喇叭則大多是出自新野縣龍背村的民間藝人之手。

　　制作泥玩具，在新野縣龍背村已流傳了300多年。據該村87歲的曹云章回憶說，龍背村捏泥玩具可追溯到清朝順治年間，當時有個民間藝人叫汪起俊，捏泥玩具堪稱一絕。后來汪起俊將他的泥捏藝術傳給了兒子汪俊芝，從小耳濡目染，汪俊芝16歲時便獨當一面，撐起了門面，以捏泥玩具養活一家人。

　　曹云章說，汪俊芝的父輩是兄弟倆，俊芝也是兄弟倆。解放前汪氏一家八口人，全憑捏玩具、當貨郎，游街游鄉賣泥玩具維持生活。快解放時，汪家依靠捏泥玩具攢錢就置下了三畝地、一頭牛，蓋起了兩座瓦屋，生活比其他農戶殷實富有。

　　手捏泥玩具說起來容易，捏起來并不容易。首先是選擇泥土，泥土并不是任何一處的都能用，唯獨龍背溝里的泥土才能捏出經火燒而不會炸裂的泥玩具。究竟是何原因？龍背村的老人們說，龍背溝原來是一條長達1.5里、高約1.5米縱貫村子東西形狀如龍脊背的高崗，傳說這高崗是一條龍的脊背變化而成的，所以村子由此而得名。后來經過地震，老龍背變成了一條龍背溝……總之，傳說不管是真是假，唯獨此溝里的泥土才能經得住火燒而不炸裂。

　　“狗叫嘰”是龍背溝泥玩具的一個當家品牌。說著簡單，出成品并非易事。首先要把從龍背溝里挖回的黑土瓣用適量的水泡軟，然后把泥放在石板上來回揉，一邊揉一邊用拳頭反復地砸，砸得泥巴似膠粘一般有韌性，然后才能用手捏出拇指般大小的玩具“狗叫嘰”。玩具造型除了有小狗、小雞、小鴨、小魚、小鳥、小豬、小牛、小羊、老虎、豹子、獅子等飛禽走獸之外，還有豬八戒、孫悟空、觀音、唐僧、如來佛等人物造型。捏出此類的藝術品后，再用織毛衣般粗細的竹針或鐵絲在狗頭之類的適當方位捅出孔兒，一個孔兒吹出的聲音是單響，捅兩個孔兒吹出的聲音便是雙響。這種能吹出各種曲調的泥喇叭，當地人稱之為“狗叫嘰”。

　　泥玩具制成后，下面放上牛皮紙，讓太陽將它曬干。曬干后放在炭火盆或煤火上燒，燒得渾身通紅的時候，趁機將捻碎的松香撒在上面，松香化成液浸遍玩具全身，晾干之后，這些玩具錚明發亮、黑中閃光，還具有耐水泡、耐火燒、耐磨損等特點。

　　隨著時代的變遷，龍背村的泥玩具也不斷地發展。解放后，汪俊芝根據木雕工藝聯想到木雕泥玩具的模子，他經過潛心鉆研，用堅實的棗木、槐木雕刻出一個個模具，把泥巴放在模具里，脫殼出拇指般大小的玩具，然后再扎孔—曬干—燒制—用金粉勾兌膠水—再用小粽刷將玩具刷成金光四射的工藝品，如此這般比原來的手捏“狗叫嘰”之類的玩具提高了速度，原始的手捏“狗叫嘰”一天只能制出五六十個產品，用模具脫制產品，一天能造出七八百個。

　　到了上世紀六七十年代，用模具制作“狗叫嘰”之類的玩具的農戶在龍背村發展到100多戶，全村共計有600多人參與制作。在那個年代里，龍背村外表看上去是一個生產落后、工分分糧少、年終分紅少的窮村，而知道內情的人能看得出龍背村農民依靠捏泥玩具這一絕活，并沒有受窮。他們把“狗叫嘰”等泥玩具用大提包一提，暗暗地溜出村子，搭上汽車再坐火車跑到洛陽、漢口、安陽等旅游景點的車站、碼頭、廟會上，把泥玩具批發給商人、貨郎……腳步踏遍全國，有的還通過廣西、貴州、云南等地的商人將泥玩具當作小件工藝品，銷給了越南、緬甸、老撾、新加坡的外國商人。

　　進入上世紀80年代初期，龍背村將加工泥玩具的模具由木制轉化成鋁制，由原來的只加工傳統造型演變為槍、炮、火箭、火車、汽車、飛機等幾十種工藝品玩具。周圍李湖、馬莊、馬營、王營、蔡莊等十幾個村的不少農民也學會了用模具加工這些玩具，這一帶的泥玩具一下叫響了全國。到了上世紀80年代末期，各地的玩具制造廠家利用塑料為原料，采用熱塑，使用模具造出了五顏六色、小巧玲瓏的哨、喇叭、玩具打入了城市和鄉村，這使得龍背村的泥玩具逐漸地被市場所淘汰。

　　近日，在非物質文化遺產普查中，筆者見到了龍背村玩具的傳人——汪國輝，雖然泥塑玩具不被市場認可，但是他的泥塑像技藝卻受到熱捧，許多廟宇和旅游景區紛紛請他做泥塑像，他的收入比以前更為可觀。新野縣委新聞科  齊國強 薛軍生 田建敏【原標題：捏了三百年的龍背村泥玩具】