“常言說(shuō)，聽(tīng)書(shū)別講腔大小，講的是字清板穩(wěn)交待得明。今天我唱的是，關(guān)二爺打馬離中原，千里尋兄送嫂還，過(guò)五關(guān)他把六將斬，刀劈秦琪黃河灘，保住皇嫂往前走，車(chē)碾來(lái)到古城前……”“咚咚咚……叮叮……”公園廣場(chǎng)上一段響亮而又悠揚(yáng)的聲音伴著清脆的鼓點(diǎn)，吸引了我，我忍不住走上前去，只見(jiàn)一位年逾花甲、身穿禮服、頭戴禮帽、雙眼炯炯有神、口齒清晰的老漢，左手搖響鋼板，右手猛擊大鼓，在說(shuō)唱《三國(guó)》，引得周?chē)��?tīng)眾掌聲雷動(dòng)。
    
    據(jù)《中國(guó)戲曲曲藝詞典》記載：“鼓兒詞是河南早期流行的一種曲藝形式，不用絲弦伴奏，只用小鼓（或戰(zhàn)鼓）、犁鏵片（或檀板、簡(jiǎn)板）擊節(jié)演唱。有吟有誦，有說(shuō)有唱，因唱腔的尾音多鼻音帶哼字，故又叫‘鼓兒哼’”，是上世紀(jì)六七十年代豫西南一帶頗具情趣的娛樂(lè)曲目，曲藝演唱俗稱(chēng)“說(shuō)書(shū)”。
   
    小時(shí)候，不僅物質(zhì)缺乏，精神生活也非常貧乏。那時(shí)的鄉(xiāng)村沒(méi)什么娛樂(lè)方式，盼星星盼月亮，一個(gè)月能放映一場(chǎng)電影就是不小的幸福。“鼓兒詞”以其通俗易懂，受到當(dāng)時(shí)老少爺們的歡迎，想起來(lái)至今讓人回味無(wú)窮。“鼓兒詞”道具很簡(jiǎn)單，一只扁圓形的木框皮面鼓，支在幾根竹棍組成的鼓架子上，演員一手擊鼓、一手搖鋼板，鼓板一敲就可以開(kāi)唱。演出場(chǎng)地要求不高，農(nóng)閑時(shí)，大樹(shù)下和生產(chǎn)隊(duì)的牲口屋里、場(chǎng)地里都是演出的場(chǎng)地。
   
    記得我們村附近有一個(gè)姓楊的說(shuō)書(shū)藝人，每年隊(duì)上農(nóng)閑的時(shí)候，就把他請(qǐng)來(lái)，報(bào)酬很少，就管幾頓飯，給幾斤糧食或幾塊錢(qián)。夏日的夜晚在打麥場(chǎng)上，冬天就在生產(chǎn)隊(duì)的隊(duì)屋里，全村男女老少?lài)�在一起，�?tīng)楊師傅“說(shuō)書(shū)”。“說(shuō)書(shū)”的內(nèi)容多是野史演義，什么《三俠五義》、《隋唐演義》，什么《混龍傳》、《東周列國(guó)傳》，什么《姜子牙》、《諸葛亮》……都是說(shuō)唱的選擇。
   
    楊師傅文化不見(jiàn)得高，絕沒(méi)有《百家講壇》教授們的風(fēng)采，他就是借助自己的口才和悟性對(duì)“鼓兒詞”說(shuō)唱底本進(jìn)行加工，很投入地傾注自己的情感，忽而激昂大義慷慨陳詞，忽而如泣如訴淚如雨下，又忽而抑揚(yáng)頓挫婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，聽(tīng)眾們的感情隨著他的表演起伏，一部野史演義能在他嘴里洋洋灑灑被發(fā)揮得淋漓盡致。山村人文盲者眾，不懂什么四書(shū)五經(jīng)，但在楊師傅通俗易懂的演唱中，大伙兒都沉浸在栩栩如生的故事里，這給勞累一天的農(nóng)人帶來(lái)強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)刺激，“鼓兒詞”成了那個(gè)饑渴年代里最搶手的精神食糧，也填補(bǔ)了我們懵懂的童年記憶，給我們帶來(lái)了豐厚的教益。
   
    到上世紀(jì)８０年代，國(guó)門(mén)打開(kāi)了，農(nóng)村改革碩果累累，農(nóng)民兄弟腰包鼓起來(lái)了，電視機(jī)也飛入了尋常百姓家，到了晚上坐在被窩里看電視成了一種享受生活的模式。說(shuō)書(shū)人也銷(xiāo)聲匿跡了，“鼓兒詞”漸漸成了人們的回憶，留下的只有醇厚的記憶和濃濃的懷念。
   
    近年來(lái)，隨著政府對(duì)農(nóng)村文化生活的重視，像“鼓兒詞”這些被遺忘的文化遺產(chǎn)也在搶救中……【原標(biāo)題：悠遠(yuǎn)的“鼓兒詞”】