據此，從應國銅器銘文我們可以得知：“嫠公”是第四代應侯的謚號；“墺”是第五代應侯的名，“武侯”則是他的謚號；“見工”是第六代應侯的名；“敔”是第九代應侯的名。“敔”，又稱“應伯”，這里，“伯”應該是“敔”在沒有繼承王位時的爵位或表行第的字，意為長子，“閉”是戰國中期應侯的名。而“叔誥父”則是第十一代應侯的字。這個稱謂略顯復雜，應該是行第＋字＋美稱的格式，構成完整的字。《禮儀·士冠禮》說到字的格式的時候說：“伯某父，仲、叔、季，唯其所當。”注曰：“父是丈夫之美稱。孔子為尼父，周大夫有嘉父，宋大夫有孔父。”《說文》把“父”解釋為“男子美稱也。”《禮記·檀弓上》：“臨諸侯畛于鬼神，曰有天王某父。”《疏》曰：“某，是天子之字，父，是男子美稱也。”像“叔誥父”這種行第、字、美稱連用的例子有許多，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。“伯某父”這一古老格式，后世嫌“父”太刺目，改用“甫”（父與甫通假）。也正是因為漢代把字的裝飾字眼“父”改為“甫”，所以后世在交際場合，朋友初次見面都互問對方“臺甫”，這等于問“您的字？”根據墓葬間的排列關系和尸骨檢驗可以推知，叔誥父應該是其母應姚的庶子，由于其長兄早逝而繼位執政。

    古時，人的名也有單名和雙名，總的來說，單名多，雙名少。如第一代應侯“達”，五代應侯“墺”、九代應侯“敔”和戰國中期應侯“閉”都是單名。第六代應侯“見工”用了雙名，說明西周中期，人名由單名向雙名轉化，是命名取字復雜化的一種表現，更能表達其思想、愿望、抱負和志向，這是社會禮制習俗文明進步的反映。

    有名有字的女人身份很高貴

    應侯墓地妃嬪墓室人物稱謂，也有濃厚的時代特點。在滍陽嶺出土的銅器銘文中分別出現有第八

    代應侯夫人“嫚毗”、第九代應侯夫人“姚氏”和“應姚”、第十三代應侯夫人“應申姜”四個不同的稱謂。鄧公簋銘文解為“鄧國國君鄧公為他的女兒嫚毗出嫁應國國君時制作陪嫁禮器，并希望他女兒能長久地使用”。鄧國在現在湖北省的襄陽一帶。周朝時，一般女子也都只有一個名，就是小名，這個名是不輕易對外說的，等到出嫁之后，這個名在婆家就“保密”了。古代男子稱氏，女子稱姓，所以女子一般稱謂是從父氏。前面冠以丈夫姓，這就是她在婆家的名了。“嫚毗”是鄧國國君的女兒，是她未出嫁時的小名，鄧公簋作為禮器是從娘家帶來的，她的名應為“應鄧氏”。同樣，“姚氏”系姚氏之女，嫁給了應侯敔，她的名應為“應姚氏”。至于銅鬲銘文中“姚氏”“應姚”這種省字的現象，在青銅器物上并不鮮見。第十三代應侯鼎銘文曰：“應申姜作寶鼎，其萬年子子孫孫永寶用”。這是應侯夫人為自己制作的銅器，“姜”是她的字，說明了她身份的顯貴。姜是從南陽一帶的申國嫁到應國的。這位來自申國的應侯夫人，也有自己的字，表明她的權勢和地位都是很高的。《禮記·曲禮上》說：“女子許嫁，笄而字。”笄是女子在頭頂盤發用的簪子，說明當時身份、地位較高的貴族女子也是命名取字的。只是由于婦女地位低于男人，這種禮制到后代沒有行開，只留下了幾個成語，如說女子已有婆家叫“已字”，沒有婆家叫“未字”，或叫“待字閨中”。(姬書敏文/圖)【原標題：姬姓應侯與其嬪妃們——解讀古應國墓地墓室人物名、字、謚等稱謂】