對于已經(jīng)身在官場里面的人，漢武帝用什么方式讓他們學(xué)儒學(xué)呢？以前朝議的時候，其他各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，甚至包括民間俗語都可以作為官員議論的依據(jù)，而漢武帝尊崇儒術(shù)之后，限定官員只能用儒家的經(jīng)典作為回答問題的依據(jù)。這樣一來，在官場里給儒學(xué)確立了一個特殊的尊崇地位，于是導(dǎo)致一部分已經(jīng)身在官場里面的人，即便原來并沒有真正學(xué)懂儒術(shù)，但為了取得一個發(fā)言的權(quán)利，也必須要學(xué)儒家的經(jīng)典。漢武帝為了尊崇儒家學(xué)說的地位，還有意無意地把儒學(xué)經(jīng)典賦予一種法律地位，甚至在一些特殊場合下，讓儒家的經(jīng)典擁有超越于國家法律之上的地位。

    我舉一個復(fù)仇的例子來說明這個問題。大家可能知道，儒學(xué)里有一個公羊?qū)W派，特別重視血緣和倫理關(guān)系，所以對復(fù)仇給予了足夠的肯定，像“君子復(fù)仇，十年不晚”、“殺父之仇，不共戴天”等等，都是公羊?qū)W派著名的論點(diǎn)。因?yàn)闈h武帝尊崇儒術(shù)，包括復(fù)仇理論在內(nèi)的公羊?qū)W派的這些觀點(diǎn)就在社會上產(chǎn)生了很大的影響。我以抽象的方式，把有關(guān)個案匯總為一個“典型案例”，讓大家看一下漢代尊崇儒家經(jīng)典到了一種什么程度：有一個人，為報(bào)父仇殺了人，他到官府去自首。負(fù)責(zé)的官員說，你為報(bào)父仇殺人，是孝子，不能用國家法律來懲辦你。這個人卻說，我作為兒子復(fù)仇沒問題，可作為一個臣民殺人就觸犯了國法，哪能不懲辦呢？于是這個官員向上級報(bào)告，說這個案子懲辦就傷害了孝子，不懲辦就有虧國法，我只能辭職。這個案子報(bào)到朝廷，朝廷裁定殺人的是孝子，不應(yīng)該受到懲辦，那個官員為了保證國法的尊嚴(yán)而辭職，也是好官，要再回來做官。其實(shí)官員們一看就明白了一個道理，這是一個官場游戲，其精神是要尊崇儒家的復(fù)仇倫理之說。這讓大家意識到，在特殊情況之下，做事可以不符合國法，但是不可以違背儒家經(jīng)典。

    當(dāng)然，對漢武帝的尊崇儒術(shù)我們還得看到另外一面，就是漢武帝和董仲舒有所不同，作為儒學(xué)宗師的董仲舒有著強(qiáng)烈的儒家情結(jié)，所以他在上書要求漢武帝尊崇儒術(shù)的時候說過，凡是不符合儒家經(jīng)典的學(xué)問都要由朝廷出面給以取締。而漢武帝是一個高明的政治家，只要對統(tǒng)治有利的學(xué)問就拿來為我所用，不太可能完全地、真正地只使用一門學(xué)問作為治國的方略。漢武帝本人一方面在很多場合標(biāo)榜、宣傳國家是在倡導(dǎo)儒術(shù)的，但同時對于儒術(shù)之外的其他學(xué)問，他也在兼用。比如漢武帝時期張湯、桑弘羊這些著名的大臣，都是帶有法家思想傾向的人，并不是儒家陣營的人。不僅漢武帝如此，就是漢武帝所確立的國家基本統(tǒng)治方略，其真正的奧妙，通過漢宣帝的一句話就表現(xiàn)得清清楚楚：漢宣帝的兒子，也就是后來的漢元帝是一個真正喜歡儒家學(xué)術(shù)的人，他見到自己的父親對儒家學(xué)術(shù)不太尊重，就提了些建議，結(jié)果漢宣帝很惱火地說，“漢家自有制度,本以霸王道雜之”。這個王道指的就是儒家學(xué)術(shù)的體系，而霸道的所指和內(nèi)涵非常清楚，就是法家的“治國之術(shù)”。漢宣帝的話使我們意識到，朝廷表面上尊崇儒術(shù)，實(shí)際上依然暗用法家的制度設(shè)計(jì)與思想資源，這是漢武帝及其以后的統(tǒng)治者慣常的一種統(tǒng)治方略。