在中國古代有許多關于神仙的傳說，千百年來，民間也供奉許多神仙。這些神仙五花八門，有愛神、婚姻之神、送子之神、保安居家之神、登科及第所祈之神、福祿壽喜之神、財神以及各行各業之神等等。其中有不少神仙涉及性愛。這些現象不能僅用封建迷信來解釋，主要是表達了民眾對美好生活的祈求與向往。在階級社會中，許多民眾受苦受難越深，把命運寄托于神仙、寄托于來世的就越多。
        
    這些信仰，這些傳說，也是古代文化的積淀。由于它多在民間流傳，無正史可循，所以流傳的起始年月已難查考。但是，它的流傳跨度大多有幾千年，而且在不斷地發展、補充、修改，直至明、清，甚至傳諸現世。我們就把這個問題在“清代” 這一章作一些總結、歸攏性的闡述。
 
    二、牛郎織女
       
    牛郎織女的故事是中國四大傳說之首（中國的四大傳說是“牛郎織女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”，都是歌頌男女真誠的愛情的）。牛郎與織女最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源于此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。
 
    牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星相對。
       
    東漢以后，牛郎織女的愛情故事就在民間流傳。大意是織女是玉皇大帝的孫女，愛上了人間的牛郎，結為夫妻，十分恩愛，并生有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押織女回天庭受審，一對恩愛夫妻被活活拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下追上天去，快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，出現了天河，牛郎、織女被天河阻隔，只有對河而泣。此事感動了玉帝，允許他們每年七月七日，由喜鵲架橋， 在天河相會。 以后，七月初七這一天就變成了民間的一個節日，被稱為 “七巧節”、“乞巧節”。姑娘、媳婦們在這一天要穿針引線乞巧——向織女乞求智巧、靈巧。     三、月神
      
    月神，是中國民間流傳最廣的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇拜月神，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現象，這是源于原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，后來，后羿得了西王母的長生不老藥， 嫦娥偷吃后升天而去， 住于月宮，就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。
 
    此后，月神就較普遍地為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱月神。 有些分離的戀人也拜求月神祈求團圓。 元代大戲劇家關漢卿就寫過一出《拜月亭》。《西廂記》里的崔鶯鶯也虔誠地對月神傾訴希望遇到意中人的情懷。我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗。如苗族就有“跳月”的活動，青年男女在“跳月”中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。  
    五、戀愛之神
        
    在封建禮教的壓迫下，不少有情人難成眷屬，于是只能向神仙祭禱，以求神仙幫助，這神仙就是戀愛之神——泗州大圣。
       
    泗州大圣流傳于廣東、福建一帶。他的產生有段故事：福建惠安和晉江兩縣交界處有一條洛陽江，水流湍急，無法架橋，經過多少代人的努力也沒成功。有一天，有個老翁與一絕色女郎劃船在江心，老翁宣布有誰以錢擲中姑娘，就把姑娘嫁給誰。于是前來投錢的人不計其數，可是錢都落在江里。這樣過了幾個月，江底積滿了錢，成為架橋的奠基石。實際上，這位老翁是土地爺變的，姑娘是觀世音菩薩變的，他們這么做的目的就是為了促進架橋。
      
    可是，就在這大功快要告成之時，一個聰明的泗州人想了個巧妙方法，用錢擲中了姑娘。老翁便叫他到涼亭去議婚。這位泗州人往涼亭里一坐，就起不來了，原來他的靈魂被觀世音菩薩度化到西天成佛去了，而肉體還留在亭中，成了民間膜拜的泗州大圣。
      
    人們傳說，泗州大圣十分理解與同情追求美滿婚姻的癡男怨女，只要在泗州大圣佛像的腦后挖下一點泥巴，偷偷地撒在對方身上，對方就不會變心了，愛情、婚姻就會得到幸福的結局了。但是這一來，這座佛像的后腦勺就只好一修再修了。  
    六、喜神
        
    喜神就是吉神。人們總是希望趨吉避兇、追求喜樂，所以要造出一個喜神來。結婚乃人生一大樂事，所以辦婚事又稱辦喜事。辦喜事當然離不開喜神，舊俗，新娘坐立須對正喜神所在的方位，但這方位何在，就要請教陰陽先生了。
      
     陰陽先生對于喜神方位，還有一套說法，收入清朝乾隆年間成書的《均紀辨方書 喜神》中：
      
    喜神并無特殊形象，完全是福神——天官的翻版。與其它婚俗、性俗相比，拜喜神的風俗似乎迷信色彩更濃一些。
    七、床神
        
    祭祀床神的風俗由來已久，宋朝已流行此俗。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云： “買糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗傳床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果于寢室，祈“終歲安寢”。時間各地不一，有的地區在除夕接灶神后，接著祭床神；有的地區在上元日后一日，即農歷正月十六祭床神。
       
   舊時有些地區還有“安床”習俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房內安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來確定，忌與桌、柜、櫥相對。安床要選擇吉日良辰進行。安床后，當晚要拜床母。在明、清時就有拜床母的習俗，清代長篇小說《醒世姻緣傳》中就有這方面的描寫。婚禮禮拜床神，是希望新婚夫妻如膠似漆，生活幸福美滿。     八、和合之神
       
    古時和合之神有不同的含意。《事物原會》云：“和合神乃天臺山僧寒山與拾得也。”“和合”一詞，有和睦同心，調和、順利等意，最早則見于《周禮?地官》，在“媒氏”疏中云：“使媒求婦，和合二姓”，這應是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合，逐漸演變為婚姻和合之神；并由原來蓬頭笑面、擎鼓執棒的一位神，衍變為一持荷、一捧合的二神。持荷由于“荷”、“和”諧音，棒合也出于此故。
        
    蘇州寒山寺的大雄寶殿后壁，嵌有清代名畫家羅聘所繪寒山、拾得寫意話畫石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，造型古樸，栩栩如生。
        
    清雍正十一年（公元１７３３年）時，封天臺寒山大士為“和圣”、拾得大士為“合圣”，于是，寒山、拾得這“和合二仙”又作“和合二圣”。舊時常有懸掛和合二仙圖于中堂者，取諧好吉利之意；又常于婚時懸掛，象征夫妻相愛。     九、子孫娘娘
       
      “多子多福，子孫滿堂”是過去中國人傳統的文化心態和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應運而生。送子神仙名目繁多，一般都稱為子孫娘娘。如廣州著名的祈子神廟——金花廟中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華陀、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都與生育有關；還有二十奶娘神像，也都和生育有關。

     所謂“花”，是指胎兒、嬰兒。“白花”指男孩，“紅花”指女孩。“轉花” 是指女轉男。這里的子孫娘娘眾多，分工細致，從投胎、懷胎、定男女、保胎，直到分娩、養育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等無所不包，所以很受人們、特別是婦女們的歡迎與崇拜。正如清道光時《佛山忠義鄉志》卷十四所說：“金花會盛于省城河南，鄉內則甚少。惟婦人則崇信之。如亞媽廟各處，內有十二奶娘，婦人求子者入廟禮拜，擇奶娘所抱子，以紅繩系之，則托生為己子，試之多驗。然年卒不少。”
        
    再如北京著名的東岳廟內的娘娘殿中，九位子孫娘娘分三組奉祀：
         
    臺灣的子孫娘娘叫注生娘娘，“注生”是執掌生育之事。這位注生娘娘是從大陸傳過去的，原為福建的臨水陳夫人，又被當作婦女難產之神。福州的注生娘娘廟在主神兩側竟有  三十六婆祖，而臺灣和福建其它地方的注生娘娘廟中的婆祖一般為十二位。天津天后宮中的子孫娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天后圣母，左右則是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孫娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。
 
    十、娼妓神
          
    過去妓女供奉的神明除通用神外，還有自己的專用神。最早的娼妓神，據稱是春秋時的大政治家管仲。清代的紀昀在《閱微草堂筆記》中云：“娼族祀管仲，以女閭三百也。”關于“女閭三百”一事，《戰國策?東周策》云：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。”明人謝肇浙的《五雜俎》云：“管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。”由于管仲是歷史記載最早公開地、大規模地設倡者，所以被后世妓女奉為祖師與神明。
         
    除管仲外，古代娼妓還信奉白眉神。明人沈德符在《萬歷野獲編》中說，白眉神長髯偉貌， 騎馬持刀， 與關公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰 “白眉赤眼者”，必大恨，其猥褻可知。徐珂的《清稗類鈔》說他又叫妖神：娼家魔術，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕禱之。千百年來，娼妓對白眉神十分恭敬，“初薦枕于人，必與艾豭（老公豬，指嫖客）同拜此神，然后定情，南北兩京皆然也。”（原標題：傳說中十大愛神）

 


來源：中華網