二、葛天氏之樂的 “八闋”反映了農業社會的特征

   《呂氏春秋·古樂》記載：“葛天氏之樂” 中的“八闋”是：“一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰逹帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極（一作“禽獸之極”，上皆樂之八篇名也）。”這“八闋”的內容反映了農業社會的特征，以及葛天氏的圖騰崇拜。試析如下：

   一曰載民：載，《集韻》：“都代切，音戴，與戴通。”載、戴，韻母相同，一聲之轉，在古音韻中是可以通假的。那幺“載民”的意思就可以理解為“戴民”。《說文》云：“戴，分物得增益曰戴。從異戴聲。”而“異”在《說文》中的原意是“分也。……從畀。畀，予也。” 從以上分析可以看出，“載民”就是“戴民”。其意為，使民能夠“分物得增益，”即對民愛護、愛戴，讓民得到利益，表現了葛天氏時期已經有了重民的思想。

   二曰玄鳥：我國古代文獻中的“玄鳥”，就是燕子。古代的東夷族所信仰的圖騰是鳥。葛天氏部族是東夷少皥氏部族的一支。《事物紀原》卷二《歌》：“《呂氏春秋》有葛天氏歌八闋，一曰載人，二玄鳥，三逐草木，四奮五谷，五天帝，六達帝功，七依地徳，八物禽獸之極，則歌以太昊為始，蓋太昊之后十三代，有葛天氏故也。” 葛天氏部族所割是以太昊為始天、地、祖先和萬物。

   《左傳·昭公十七年》記載：“我髙祖少皥摰之立也，鳯鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳯鳥氏，歴正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。青鳥氏，司啟者也。丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司宼也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀逺，乃紀于近。為民師而命以民事，則不能故也。” 又《史記·殷本紀》云：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵。簡狄取吞之，因孕生契。”

   《左傳》記載，少皥氏部族的官皆以鳥的名字命名。歴正以鳯鳥氏為名，司分以玄鳥氏為名，伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏、祝鳩氏等皆為鳯鳥，用以名官。《史記·殷本紀》又記，殷人的祖先契的母親簡狄，吞玄鳥卵，“因孕生契”。少皥氏部族和殷人皆是東夷族的一支。是這些記載都說明東夷族信仰的圖騰是鳥。

   “葛天氏之樂”所歌的“玄鳥”，是對自己祖先的歌頌。

   三曰遂草木：遂,在古漢語中是順從、成功的意思。“遂草木”，就是讓草木得以繁榮茂盛的生長。有學者認為， “遂”，與“燧”可以相通。“遂草木”即“燧草木，也就是燒草木，進行火耕”，“進行農業生產的地方，不是讓草木存在，更不希望草木茂盛”。（孫煥英《如何理解“葛天氏之樂”？》《中央音樂學院學報》1996年第二期）筆者認為，“遂”與“燧”是不能相通假的。如“堯”，加火旁為“燒”，加水旁為“澆”；堯、燒、澆，三個字的意思是完全不同的。中國字在意義上的區別只要在偏旁，絕不能把偏旁不同而音相同的字相通假。中國古代有很強的環保意識，葛天氏部族希望草木繁榮茂盛的生長就是很好的證明。

   四曰奮五谷：即奮力地去爭取五谷的收成。“五谷”，一般是指黍、稷、麥、稻、豆等。葛天氏作為一個農業部族，五谷的收成當是他們所追求的重要目標。

   五曰敬天常：所謂“天常”，就是天的規律。“敬天常”，就是希望天按照它的常規進行，不要出現不合常規的情況；如寒、暑季節、水澇、干是否失常等。葛天氏作為一個農業部族，是最關心天氣的變化；因此他們在歌曲中唱出“敬天常”，以表達他們對“天常”的關心。他們極虔誠、極尊敬地表達內心的愿望，祝愿 “天常”。

   六曰逹帝功：古代把天上的神稱為“上帝”，把死去的祖先稱為“下帝”。在第五闋中，葛天氏部族已經對天進行極虔誠、極尊敬地祝愿。而這里的“逹帝功” ，當是葛天氏部族向祖先表示，不辜負祖先的期望，以達到祖先那樣的成就。

   七曰依地德：土地是農業民族最重要的生產資料，是他們賴以生存的家園，因此土地始終是農業民族歌頌崇拜的對象。他們感謝土地的恩賜，頌揚土地的功德。我國傳說中對地神、社神的崇拜就是對土地的崇拜。“依地德”一闋，就是葛天氏部族感謝大地功德的歌曲。

   八曰總萬物之極（一作“禽獸之極”，上皆樂之八篇名也）：在這闋之中，或曰“總萬物之極”、或曰“總禽獸之極”，當包括天地萬物，人和禽獸皆在內。自古以來，我國人民就有極強的環境保護意識、天人合一意識。如《禮記·月令》記載：季夏之月，“是月也，驅獸毋害五谷，毋大田獵。”“毋有懷墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹;”“命野虞出行田原，為天子勞農勤民，毋或失時。”其實是要保護小動物，不要興土木以誤農時。孟夏之月，“樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐;不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾，毋舉大事，以搖養氣。毋發令而待，以妨神農之事也。” 《呂氏春秋·名類》云：“夫巢覆毀卵，則鳯凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。” 這里所說的“總萬物之極”、或曰“總禽獸之極”，就是要人們保護大自然，表現了葛天氏部族對生活的熱誠，對大自然的愛護。

    三、“牛尾歌” 反映的古代風俗

   “葛天氏之樂”是產生在遠古社會的樂歌，它如實地反映了當時社會的風俗。《呂氏春秋·古樂》云：“昔葛天氏之樂，三人摻牛尾，投足以歌八闋。” “葛天氏之樂”又稱為“牛尾歌”。《群書考索》卷47：“樂之來尚矣，自葛天氏有牛尾歌，黃帝有景鐘，而樂已具矣。”

   “葛天氏之樂”的“三人摻牛尾，投足以歌八闋。”很早就引起了學術界的重視。那幺所謂“摻牛尾”、“投足以歌”，是什幺意思呢？遠古時期，人們在唱歌時，拿著牛尾巴，邊歌邊舞。牛尾巴又稱為旄。西周時期，這種“牛尾巴”舞，有了一定的形式。周人專門設立官員進行管理，教習組織人民在盛大的節日或祭祀中跳“牛尾巴”舞，來慶祝節日或祭祀祖先。

《周禮·春官·宗伯》“旄人”條下云：“旄人掌教，舞散樂，舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀，賓客舞其燕樂。”釋曰：“葛天氏之民操牛尾，投足而歌，旄人蓋其遺制也。散樂者，野人之樂。夷樂者，四夷之樂。凡以舞仕者，皆屬旄人。蓋其所統，皆夷人之善舞者。燕樂有間燕之意。”

    由此可見，西周的“旄人”所教習“散樂”、“夷樂”，就是“葛天氏之民操牛尾，投足而歌”的遺風和遺制。“然而，我國后代學者多認為，“旄人”所教習“樂舞”，是夷人之舞。如前《周禮·春官·宗伯》“旄人”條下所云，并且還有許多學者亦如是說。

   宋人陳旸撰的《樂書》《周禮訓義》卷五十二云：“昔葛天氏之樂，三人操牦牛尾，而歌八闋；既操之以歌，未有不操之以舞矣。旄牛之尾舞者，所持以指麾，猶旌旗。注：牦牛之毛，卿士所設以標識者也。散樂，非在官之樂也；夷樂，非華夏之樂也。”

宋人易袚的《周官總義》卷十四：“旄人者，執牛之尾以為舞者也。所掌者旄舞，而所教者，散樂、夷樂；葢散樂者，野人之舞；夷樂者，四夷之舞。”

    宋人王昭禹的《周禮詳解》卷二十一：旄人，“比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂師教之舞，而有旄舞。然則旄乃牦牛之尾；舞者所執以舞也。四夷之民有執旄以舞者，先王因立官以教焉。”

    葛天氏部族所跳的“牛尾巴”舞，被稱為“夷樂”；這是因為葛天氏部族屬于東夷族的一支。所謂“三人摻牛尾”，而“三”是一個常數；實際當是幾個人執牛尾領舞，后面跟隨歌舞的當有許多人。《古今事文類聚》前集卷37云：“奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人倡，萬人和。山陵為之震動，川谷為之蕩波”。

    “旄人”是古代執牛尾領舞者。“牛尾巴”，即“旄”，在樂舞的教習中，是指揮人們手舞足蹈、進退動作的標志。

    隨著時間的推移，這種“旄”，又成為指揮戰爭中士卒進退的標志。《尚書·牧誓》：“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：‘逖矣，西土之人！’”這里記載的是周武王伐紂時的情況。周武王左手拿著黃金飾的大斧，右手舉著載白旄的竿，對士卒們說：“辛苦了，西方之人。”這是典型的以“旄”，即以“牛尾巴”指揮軍隊的例子。

    把“旄”挑在竿頭，又稱為“旌” 《爾雅·釋天》云：“旄首曰旌”。注曰：“載旄于竿頭，如今之幢。”《說文》云：  “ 幢。，旌旗之屬。從巾，童聲。”唐人陸德明、賈公彥在《周禮注疏》卷十七《春官宗伯》亦曰：“旄牛尾者。案《山海經》有獸如牛，四節有毛，是也其牛尾，可為旌旗之旄也。”

   “旌”是用牛尾巴或者鳥的羽毛做成。《周禮注疏》卷二十七云：“全羽為旞，析羽為旌。”漢代鄭玄注曰：“旞旌之上，所謂注旄于干首也。”唐賈公彥疏云：“染鳥羽為五色。故鄭云所謂注，旄于干首也者；言所謂者，謂《爾雅》之文也，若然。則此旞旌，非直有羽，亦有旄。故鄭引《爾雅》注旄以證旞旌，明其兩有是以干旄。……建綏復于四郊。注綏以旄牛尾為之，綴于橦上。王祀四郊，乗玉路，建大常，今以之復去其旒，異之于生，是其旌首皆有旄之驗也。”

  “旌”的用途更大，成為貴賤善惡的表識。

   “旌”用以表貴賤。《周禮·天官·掌舎》云：“掌舎職曰，為帷宮，設旌門。”鄭玄注曰：“則樹旌以為門，王行畫止彼官樹之，此官供旌。”這里只有王住的宮室才能“則樹旌以為門”。

   “旌”用以表善惡。《尚書·周書·畢命》：“公往治，旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。” （漢）孔安國傳曰：“當識別頑民之善惡，表異其居里，明其為善，病其為惡，立其善風，揚其善聲。”唐陸徳明《正義》曰：“旌旗所以表識貴賤，故以旌為識淑善也，慝惡也。言當識別頑民之善，惡知其善者，表異其所居之里。”“牛尾歌”反映了古代社會的許多風俗。如以牛尾領舞、以牛尾領歌，來慶祝節日的風俗；以牛尾指揮戰爭、指揮軍隊的風俗；以牛尾表貴賤，以牛尾表善惡的風俗。這些都表現了古代農業民族的特征。