張三大師景區(qū)策劃作品賞析

    后來，又有次他和南灣湖景區(qū)孫忠強總經理去考察項目基地，那天的大雨并沒有阻隔他們前進的腳步，行路之難，風雨交加，他們打著傘，就那樣站在南灣湖邊，默默地思索著，一個“茶島”的大致形象便出來了，“有茶就要有水，它們自成一體，交相呼應，如此，才是真正的茶島。”這時，腦子里聯想到將信陽的茶文化用實物藝術性的表現出來，靜水深流的“百壺迎客”；竹意叢生的“節(jié)節(jié)高升”；鷺鳥歡飛的“祥云開壺”；細致婉約的“蓋碗杯亭”……似乎總是以一個優(yōu)雅的姿態(tài)邀約著來往的游客，并告訴他們“將近茶，杯莫停”。

    “最樸素的追求，我還是想先做一個游客，先去體驗，并感悟他們需要什么。”他說道。

    差異化成就區(qū)域地標

    “每個地方，都有自己獨特的地方，就看你如何去挖掘這個獨特性，做出這個獨特性，而這個獨特性，當它有天作為一個區(qū)域的形象而去感召天下的時候，那么它就成為一個地標了，一個好的景區(qū)，做的是不是成功，要看它有沒有成為這個區(qū)域的地標，抑或是，這個景區(qū)里面有沒有真正的感動眾人，給眾人留下深刻印象的地標。”他略顯激動地說到，“埃菲爾鐵塔，是法國的地標，因為她自身所具有的藝術創(chuàng)造和藝術審美以及文化價值遠遠超出了其他的建筑物，它是特別的，獨一無二的。中國的黃山，云海和迎客松就是它的地標。華山的險道，是華山的地標。這個地標可能是山，水，也可能是文化建筑。”

 張三大師景區(qū)策劃作品賞析

    談及河南省的各個城市可以挖掘的特色，張懷強如數家珍，“信陽，茶文化等；洛陽，大佛文化，佛源文化等；開封，宋文化……這些文化如何融入景區(qū)建設之中，并成為最具城市地標性的景區(qū)，就要走“差異化”的道路，“要有創(chuàng)新的精神，和與時俱進的態(tài)度。”他說道。“在河南省值得大家學習的是少林寺，許多年前，少林寺是“禪”，“武”并重，你看現在，“武”文化的打造超過了“禪”文化，景區(qū)的規(guī)劃要與現代人的需求相結合，這是最重要的。”

    走景區(qū)差異化之路，他先從思想上樹立自己的策劃原則：首先是要有政治賣點，也就是說，這個景區(qū)的策劃一定要立足于社會大背景；其次是要有眼球經濟，策劃出來的東西要讓人眼前一亮，投資方覺得很值，游客覺得賞心悅目；再一個就是看是否有市場的需求，一個景區(qū)一定要有一個發(fā)展的狀態(tài)，景區(qū)的策劃和建設只有開始，但是從未結束。
 

 張三大師經典作品賞析－靈山風景區(qū)

    有次，他看南陽一個“武侯祠”的項目時，居然峰回路轉覺得“‘武侯祠‘這一概念已經被四川成都做得那么好了，為何還要去啃這塊兒不中吃的肉，不如轉換念頭在‘臥龍崗’這一概念上下功夫。”

    在他看來，這樣做有這么幾點優(yōu)勢——臥龍崗的名字是唯一的；諸葛亮曾寫下文字，“臣本布衣，躬耕于南陽”文字資料更有說服力；“三顧茅廬”這一概念是誰也拿不走的，劉禹錫也曾在《陋室銘》一文中寫到“南陽諸葛廬，西蜀子云廳”，劉備“三顧茅廬”“尋賢”于南陽隆中，會見諸葛亮，問以統一天下大計，正是此地；另有“尋賢”這一概念，當年岳飛曾在此處尋找先輩諸葛孔明，并在此抄書寫下前后《出師表》，這是一組尋找和與古人對話的畫面，而今我們來旅游，亦是來尋賢，尋人，尋事，尋找那份愛國和赤子之心。

    “《西游記》剛剛播出的時候，出現了許多類似于“西游宮”的景區(qū)設計，最后都問人問津了，當時的蜂擁而起，卻不走差異化之路，或者沒有跟隨時代潮流進行變更的景區(qū)自然要被游客舍棄，在這一點上，迪斯尼值得學習，它的許多設計理念，經營理念和經營模式，都是值得我們去學習和研究的，張懷強略顯沉重地，“其實我們只是缺少發(fā)現的眼睛，和大膽去做事的態(tài)度。即使是‘忽悠’也是一種個性和別致，但是無論你是敢忽悠，有能力忽悠，還是會忽悠，都要有東西忽悠，這個東西是指做出來的景觀的市場價值，景區(qū)差異化發(fā)展，換不同的思維去做，才能經得起忽悠，作品是會說話的。”

 張三大師經典作品賞析

    河南景區(qū)中的文化DNA

    生物學中提到，DNA是一種分子，可組成遺傳指令，帶有遺傳訊息的DNA片段被成為基因。將此概念運用到張懷強的景區(qū)策劃理念中去，就是“要讓文化DNA注入到景區(qū)策劃中去。”

    “河南不缺乏景區(qū)，而是缺乏文化的注入，如何將文化景觀化，藝術化，是我們該深刻關注的地方。”他說到，“人有錢的話可能都不想露富，但是文化不一樣，每個城市或地域都希望通過文化這一紐帶去傳達出自身的特質，河南的許多旅游景區(qū)大多是一種文化遺傳，這是一種地域性的文化符號，要把它表現得恰到好處。”

    由此，他提出“文化顯現論”，彰顯地域文化，但是這種“顯現”不是出一本書，刻一個碑文，這都不對。而是，將文化與藝術結合，用藝術的手法去表現和傳達文化，將最經典的東西彰顯出來。

    例如，他在策劃靈山景區(qū)的時候，就把一個“靈”字琢磨了一番，在他看來，“靈”有三層含義：首先，指水靈靈，水在人們心中意味著純潔和自然；再次，指人杰地靈，這里有許多的名人軼事，這些東西都可以在景區(qū)策劃的時候融入進去，讓大家在參觀的同時，了解這里的歷史和人文；另外，就是悟靈，靈山很深厚的佛教文化，而這種佛教文化是值得大家慢慢感受慢慢參悟的。

    而怎樣去讓游客感悟？這就是文化顯現論的重要性。

    例如，你在表現佛文化的時候，可以用‘蓮花’‘顯現’出來”，這在他策劃靈山景區(qū)時被表現得淋漓盡致，竹橋福渡眾生，掩映而來的還有鶴汀云渚，竹樓恰到好處地立在游客需要休憩的地方，靜靜地坐下來，可遠觀蓮花瀑布……一  切景語皆佛語，萬般眾象，寧靜致遠。

    最為有趣和寫意的還屬他策劃靈山“黑白道”時，這一創(chuàng)意將當地文化與哲理思辨結合，游客走到這里的時候，發(fā)現分開了兩條路，一條是由一塊兒塊兒