關(guān)于倉(cāng)頡陵廟的故事，很多文獻(xiàn)中都有記載。
 
　　一、倉(cāng)頡其人其事
 
　　倉(cāng)頡，姓侯岡，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。今南樂(lè)縣城西北梁村鄉(xiāng)吳村有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書臺(tái)，史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯，葬于斯。《說(shuō)文解字》記載：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉(cāng)頡有關(guān)。那時(shí)制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉(cāng)頡應(yīng)是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”。
 
　　為弘揚(yáng)漢字文化，2005年11月10日“倉(cāng)頡與漢字文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京大學(xué)英杰交流中心召開(kāi)。謝辰生、羅哲文、張文彬等10位著名專家教授及據(jù)新華社、中央電視臺(tái)等有關(guān)新聞媒體參加了會(huì)議。會(huì)議聽(tīng)取了河南省南樂(lè)縣關(guān)于對(duì)倉(cāng)頡陵廟保護(hù)和漢字文明研究工作的匯報(bào)，觀看了倉(cāng)頡陵廟歷史及現(xiàn)狀錄像資料，隨后各位專家們就倉(cāng)頡陵廟的建設(shè)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用等問(wèn)題進(jìn)行了研討。
 
　　依據(jù)對(duì)有關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究，專家們認(rèn)為倉(cāng)頡部落生活于今河南省南樂(lè)縣一帶。雖然將“結(jié)繩記事、刻畫符號(hào)與圖語(yǔ)”整理成漢字，絕非一人所成，但將倉(cāng)頡認(rèn)定為歷史上中華漢字文明最早的集大成者符合歷史記載及邏輯推理。
 
　　二、倉(cāng)頡陵廟
 
　　倉(cāng)頡陵廟位于南樂(lè)縣城西北二十五里，梁村鄉(xiāng)吳村北。經(jīng)專家研究，倉(cāng)頡陵廟古文化遺址面積為15000平方米，1999年對(duì)遺址進(jìn)行了試掘，根據(jù)地層堆積和出土遺物分析，遺址最下層為仰韶文化層，其次為龍山文化層，上層為商周時(shí)期的堆積，以龍山文化為主，堆積厚，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，遺物最豐富。據(jù)史載，倉(cāng)頡廟始建于東漢永興二年（公元154年），建在古昌意城中，當(dāng)時(shí)叫“倉(cāng)頡祠”。規(guī)模最大的一次是明朝天啟年間的修建。解放后，倉(cāng)頡廟也得到一定程度的保護(hù)，但在“文化大革命”中遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)近年來(lái)的修復(fù)，倉(cāng)頡陵廟才又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
 
　　倉(cāng)陵陵門正中書“史皇林”三字，在倉(cāng)領(lǐng)陵神道正南。陵前有一對(duì)石翁仲東西相對(duì)站立，雕刻線條流暢，細(xì)膩?zhàn)匀唬瑸槊鞒�隆慶年間刻成。倉(cāng)頡陵墓今為土冢，青磚圍砌，高約5米，直徑10米。陵西南有"故宅井"，陵北有“造書臺(tái)”，臺(tái)上有古亭名“倉(cāng)亭”。在倉(cāng)廟南端有朝天門，它前方有三方匾額，正中書“史皇圣廟”，為康熙十年南樂(lè)知縣方元啟所書。左右兩側(cè)各有一匠，一書“文宗”，一書“字祖”，是孔子后裔曲阜貢生南樂(lè)縣丞孔尚義所題。朝天門以里有兩通大方碑，高大挺拔，東側(cè)石碑刻“三教之祖”，西側(cè)石碑刻“萬(wàn)圣之宗”，碑陰記載了立碑過(guò)程及倉(cāng)領(lǐng)陵廟的盛衰狀況。兩碑為明天啟年間朝廷顯貴奉旨修建倉(cāng)廟后所立。倉(cāng)廟由正殿和拜殿銜接組合，正殿坐北朝南，為廡殿頂，明朝天啟七年建筑，因殿前檐下有“萬(wàn)古一人”巨大牌匾而得名“萬(wàn)古一人殿”，是主祭倉(cāng)夫子的地方，殿內(nèi)正中為神龕，倉(cāng)領(lǐng)金身塑像端坐其中，兩側(cè)有宋朝名相寇準(zhǔn)所題日月聯(lián)，日聯(lián)為“盤古斯文地”，月聯(lián)為“開(kāi)天圣人家”。拜殿卷棚頂式，明朝祟幀四年八月修建，拜殿前檐的兩根方石柱擎托，雕刻精美雅致，是古代石刻藝術(shù)中的佳品，東西二柱正面陽(yáng)刻對(duì)聯(lián)，背面和內(nèi)外側(cè)面分別雕刻“二龍戲珠”，“龍戲蓮”及花卉圖案。石柱上的圖案和文字，采用的是高浮雕手法，刻制難度較大，在全國(guó)各地古跡中都很少見(jiàn)。倉(cāng)廟北端有藏甲樓，硬山式兩層閣樓式建筑，綠琉璃瓦蓋頂，通體紅墻，坐落在月臺(tái)之上。樓正面檐下有一木匠上書“藏甲樓”，為頗有名氣的大軍閥孫殿英所題。他于中華民國(guó)十一年（公元1922年）任大名鎮(zhèn)守使，為附庸風(fēng)雅，而題此匾。
 
　　相傳倉(cāng)頡生于農(nóng)歷正月二十四日，后遂成古廟會(huì)日期，每年正月里古廟會(huì)，春秋兩次大型民間祭祀活動(dòng)，許多人到這里頂禮膜拜，香客云集。
 
　　三、倉(cāng)領(lǐng)陵廟為啥沒(méi)有松柏
 
　　倉(cāng)頡廟有一大稀罕事，就是不像別的廟宇寺院那樣有很多很多的松樹(shù)柏樹(shù)。其實(shí)倉(cāng)陵倉(cāng)廟原來(lái)并不是像現(xiàn)在這樣光禿禿的一片，也是古柏蔥蔥，松林森森，千百年的古樹(shù)也不止一棵兩棵。那么倉(cāng)頡陵廟后來(lái)為啥就沒(méi)有松柏了呢?這事兒牽扯到日本人。
 
　　一九三七年前的倉(cāng)頡廟氣勢(shì)巍峨壯觀，樓臺(tái)殿閣，飛檐斗拱，大殿內(nèi)檁壓檁，梁壓梁，誰(shuí)也查不清有多少間，建筑十分獨(dú)特。那時(shí)候古柏蒼松掩映著一片古祠，碑刻在綠蔭中聳立，僧侶在松林中修身。粗大的松柏年代無(wú)法考證，一片松林誰(shuí)也摸不準(zhǔn)有多少棵，而最大的松樹(shù)粗可三人合抱。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)倉(cāng)頡陵廟郁郁蔥蔥。
 
　　“七·七”事變以后，日本鬼子侵入華北，為了統(tǒng)治中國(guó)人，鎮(zhèn)壓抗日軍民，到處修建炮樓。倉(cāng)陵倉(cāng)廟前的吳村是瀕臨漳河的軍事要地，所以日本人是不會(huì)放過(guò)的。他們要在吳村西修筑炮樓，看中了倉(cāng)頡廟的參天大樹(shù)，想把倉(cāng)頡陵廟上的松柏都砍了，作建筑材料，就命令皇協(xié)軍去砍伐松柏樹(shù)。皇協(xié)軍也是中國(guó)人，聽(tīng)說(shuō)廟里的倉(cāng)頡爺很靈，怕惹惱了神靈，不得好結(jié)果，就硬逼著倉(cāng)頡廟周圍的幾個(gè)村的老百姓去砍。老百姓誰(shuí)舍得砍掉他們心中圣地的大樹(shù)呢？沒(méi)有一個(gè)人動(dòng)手。皇協(xié)軍們就用鞭子抽打老百姓，但還是沒(méi)有人動(dòng)手。日本人和皇協(xié)軍氣極敗壞，就自己動(dòng)手砍起來(lái)。眼看著一棵棵參天大樹(shù)，“咔嚓、咔嚓”歪了下來(lái)，村民的心里像刀剜一樣難受。村里有一位精通文墨的老者，對(duì)日本軍小隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：“皇軍，咱們中日兩國(guó)是同一文字，同一人種，倉(cāng)頡是咱們的造字圣人。這座陵廟已供世人瞻仰了幾千年，松柏保護(hù)著陵廟的完整，表示著倉(cāng)頡造字精神的萬(wàn)古長(zhǎng)青。你們?cè)趺纯梢钥车羲�，讓后人咒罵呢？不要砍了，不要砍了！要遭報(bào)應(yīng)的！”老人聲淚俱下，也沒(méi)有感動(dòng)那些狼心狗肺的日本鬼子。他們把有血有肉的中國(guó)人不當(dāng)人看而隨意砍殺，哪里還管什么同文同種，什么圣人，什么報(bào)應(yīng)，硬把這些古樹(shù)砍掉了，建起一座三層高的炮樓。
 
　　炮樓是建起來(lái)了，像一根木樁扎在漳河岸邊。日本人白天出去“掃蕩”，夜里鉆進(jìn)炮樓不露頭。倉(cāng)頡廟周圍的各村老百姓沒(méi)少受日本人的欺侮，他們燒、殺、掠、搶無(wú)惡不作，百姓們都望著炮樓狠狠地說(shuō)：“小日本，得不了好死！”
 
　　有一天晚上，月明星稀，天空晴朗，沒(méi)有一絲風(fēng)。干了一天壞事的日本人回到炮樓，吃飽了喝足了，像死豬一樣睡去了。不知什么原因，“忽”的一聲風(fēng)起，日本人的炮樓從上部四面起火了！火助風(fēng)勢(shì)，風(fēng)助火威，霎時(shí)，滿樓都冒起了濃煙。住在三樓的日軍軍官和二樓的日本兵，見(jiàn)火起正要往外跑，可是一樓的彈藥庫(kù)“轟”地一聲巨響，整個(gè)炮樓化為灰燼。日本人死傷大半，剩下的鬼哭狼嚎。
 
　　起初，炮樓周圍的人們見(jiàn)火光映紅了半個(gè)天，都提桶的提桶，端盆的端盆，趕緊出來(lái)救火。一看是日本人炮樓起火，誰(shuí)也不再前進(jìn)一步，都拍手稱快，“活該，這是報(bào)應(yīng)！”后來(lái)一聲巨響，炮樓爆炸，人們歡呼起來(lái)：“日本人完蛋了，炮樓完蛋了！”
 
　　事后，老百姓都說(shuō)是倉(cāng)頡爺發(fā)怒了，是對(duì)日本侵略者砍伐松柏的懲罰。日本人也信以為真，急忙備了禮品，到倉(cāng)頡廟祭祀祈禱了一番，說(shuō)是贖罪。但后來(lái)在大火中沒(méi)死的日本人也全部被八路軍消滅了。人們都說(shuō)，他們得罪了人，又得罪了神，應(yīng)遭此報(bào)應(yīng)。
 
　　從此，倉(cāng)頡陵廟就沒(méi)有了松柏。
 
　　四、倉(cāng)頡造字
 
　　倉(cāng)頡造字這算得上是老古話了。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。
 
　　相傳倉(cāng)頡在黃帝手下當(dāng)官。那時(shí)，當(dāng)官的可并不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。倉(cāng)頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯(cuò)。可慢慢的，牲口、食物的儲(chǔ)藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。怎么辦呢？倉(cāng)頡犯難了。倉(cāng)頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長(zhǎng)久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉(cāng)頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
 
　　黃帝見(jiàn)倉(cāng)頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉(cāng)頡管。倉(cāng)頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，一個(gè)老人要往東，一個(gè)老人要往北，一個(gè)老人偏要往西。倉(cāng)頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著地下野獸的腳印才決定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開(kāi)始創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法，全推廣開(kāi)了。
 
　　還有的傳說(shuō)說(shuō)倉(cāng)頡一天外出巡游，來(lái)到陽(yáng)虛山玄扈洛瑞之濱，見(jiàn)一大龜，背有青色花紋，這激起他創(chuàng)造文字的興趣。以后，他仰觀日月星辰圓曲轉(zhuǎn)換之勢(shì)，俯瞰山川脈絡(luò)之象，旁觀鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)之跡，草木器具之形，經(jīng)過(guò)細(xì)心研究，描摹繪畫，造出各種不同的象形圖畫，這就是漢字的雛形。
 
　　創(chuàng)造出文字，是人類文明史中的一大功績(jī)。《淮南子·泰族訓(xùn)》：“倉(cāng)頡之初作書，以辯治百官，領(lǐng)理萬(wàn)事，愚者得以不忘，智者得以志遠(yuǎn)。”在傳說(shuō)中，這件事感動(dòng)了天地鬼神，于是“天雨粟”，表示祝賀。但同時(shí)也有反對(duì)的，那些平時(shí)欺偽狡詐，兇暴殘殺之人，因?yàn)橛辛俗郑�可以載其文，記其事，留于后，再也不敢胡作非為了，所以出現(xiàn)了“鬼夜哭”的現(xiàn)象。“至其衰也，為奸刻偽書，以解有罪。”即指此事。每一種新生事物的出現(xiàn)，都有人贊成或反對(duì)，古今皆然，不足為奇。
 
　　相傳人們對(duì)倉(cāng)頡的追祀是從漢代開(kāi)始的，但那時(shí)是否有陵廟建筑不得而知。明清兩代，陵廟得到大規(guī)模整修興建，現(xiàn)存僅明天啟年間方碑兩通，其正面“三教之祖”、“歷代宗圣”分別為明工部尚書李從心和刑部尚書李養(yǎng)正題。我們看到，陵廟的拜殿前檐有石柱兩根，上雕二龍戲珠和魚龍變化圖案，正面鐫刻“百王景仰治代結(jié)繩扶宇宙，萬(wàn)代崇尊文成書契整乾坤”楹聯(lián)。
 
　　倉(cāng)頡陵建筑在古文化遺存之上，面積約4000平方米。1973年10月、1977年秋、1984年冬，考古工作者曾對(duì)其進(jìn)行考古調(diào)查和鉆探。經(jīng)鉆探得知，耕土層下為漳河與黃河淤積層。第三層為漢代層，曾出土磚瓦結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)件。第四層為龍山文化層，出土黑、灰色繩紋、方格紋陶器殘片，能夠辨別器形的有陶鬲和陶罐殘片，還發(fā)現(xiàn)有石斧、獸骨和紅燒土塊等。第五層為仰韶文化層，出土有彩繪條形紋陶片，器形為紅陶缽。
 
　　2000年9月25日，倉(cāng)頡陵遺址被公布為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。