在舞臺(tái)表現(xiàn)上，我用玉姬的一件斗篷來(lái)傳達(dá)山外美好的生活，從而激發(fā)山里人對(duì)美好生活的向往。這件斗篷又是紫荊向愚表白心聲的信物，紫荊披上斗篷走向山頂，用詩(shī)化的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)紫荊與愚的感情世界。愚和智是一對(duì)從小在一起長(zhǎng)大的好兄弟，撞肩膀是他們兒時(shí)玩耍的游戲。愚出去多年回到山里，剛見(jiàn)面時(shí)兄弟撞肩，是高興，是重逢的激動(dòng)，撞得讓人興奮；愚被推上問(wèn)刑臺(tái)，被逼無(wú)奈答應(yīng)不再移山，二人撞肩是無(wú)奈，是不被理解的苦痛，撞得讓人心痛；尾聲智要加入移山的行列，二位白發(fā)老人撞肩是兄弟和好的見(jiàn)證，撞得讓人心酸。
 
    在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，我用9塊山石作為主要場(chǎng)景，來(lái)回移動(dòng)，使每一塊山石都是人物，都代表一種語(yǔ)言。比如說(shuō)愚在劈山時(shí)山在笑他，笑他無(wú)能；山在進(jìn)，他在退，這樣就激起了愚用板斧來(lái)劈山，這一劈對(duì)愚是有很大啟示的，就是山是可以劈的。再有玉姬的死，在造型上玉姬是美的化身，此時(shí)的山石就是一張安穩(wěn)、舒適的床，讓她安安靜靜地躺在那里。后來(lái)紫荊懷有身孕，與愚一起聽(tīng)孩子的時(shí)候，坐在山石上，夫妻二人靜靜地聽(tīng)，甜蜜溫馨的場(chǎng)景與山相融合，形成一幅很美的畫(huà)面。在《愚》劇中的山是通人性的。
 
    這個(gè)戲最初立在舞臺(tái)上是全悲劇的，聽(tīng)了專家的意見(jiàn)我接受了很大一部分：它不是悲劇，應(yīng)該是一部喜劇，寄予希望和力量，是磨煉意志的磨刀石。所以我把這個(gè)戲改成了喜劇，充滿了希望，充滿了樂(lè)觀。
 
 
    《愚公移山》劇情簡(jiǎn)介
 
 
    很久很久以前，某地與山外一馬平川，來(lái)往頻繁，山里的人走得出去，山外的風(fēng)吹得進(jìn)來(lái)。然而，祖先們心里著急，擔(dān)心長(zhǎng)此下去，將會(huì)人心不古，世風(fēng)日下，于是就背來(lái)太行、王屋兩座大山，擋住了山里山外人出山進(jìn)山的路，并為子孫后代立下規(guī)矩：男人不出山，女人不下田。滄海桑田，又不知過(guò)了多少年，此地出了個(gè)不安分的愚，挑戰(zhàn)祖先的規(guī)矩，偷出深山，去闖蕩山外的世界。山外的世界擴(kuò)寬了他的眼界和胸襟，當(dāng)他帶著妻兒回山，就立下了破除舊規(guī)、矢志移山的宏愿。他的行為遭到了以“王屋四老”為代表的守舊勢(shì)力的嘲笑和巫以及親如兄弟的智的反對(duì)。于是，不幸發(fā)生了。守舊勢(shì)力借地震、瘟疫等自然災(zāi)害大做文章，先是將愚押赴問(wèn)刑臺(tái)接受鞭刑，后又逼迫愚的一對(duì)兒女春哥、春妹跳崖，導(dǎo)致愚的妻子玉姬碰巖慘死。愚強(qiáng)忍悲痛，仍矢志移山。愚的精神感動(dòng)了一直對(duì)他有著愛(ài)慕之情的紫荊，同時(shí)也感動(dòng)了眾山民，大家紛紛加入移山的隊(duì)伍。愚的精神最終也感動(dòng)了暮年的智，在主動(dòng)把酋長(zhǎng)的位子讓給愚和紫荊的兒子時(shí)，原來(lái)“男人不出山，女人不下田”的族規(guī)祖訓(xùn)終于被“子子孫孫挖山不止”“要為子孫后代造福”所取代，一幅移走大山后的壯美畫(huà)卷激勵(lì)著王屋山人世世代代移山不止……
 
                   
 
 
    專家評(píng)論

    感受英雄的悲情
 
    大型抒情寓言豫劇《愚公移山》，讓我們看到了一個(gè)不僅敢于戰(zhàn)天斗地，而且敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗法思想觀念、反叛祖宗規(guī)矩的新的愚公形象。比起寓言故事愚公的豪邁英雄，這個(gè)反叛英雄多了一些悲情。
 
    他的悲情來(lái)自他對(duì)環(huán)境和對(duì)舊思想觀念的反叛。面對(duì)被祖訓(xùn)禁錮在偏僻深山里，人們?nèi)币氯彼�、生存艱難、視野狹窄、愚昧落后的現(xiàn)狀，面對(duì)妻子玉姬難以從一線天中迎來(lái)太陽(yáng)的溫暖，特別是面對(duì)石頭爺爺?shù)膬鹤颖乘�跌落深山身亡，剩下石頭爺爺孤單一人的凄涼晚境，愚宣戰(zhàn)：“眼前有座山，心中也有座山，兩座山壓俺王屋山人千百年。眼前的山擋住去路遮望眼，心中的山壓得子孫喘氣難。移去眼前的山，視野才高遠(yuǎn)；移去心中的山，心胸才變寬。”他不僅要向看得見(jiàn)、摸得著“眼前的山”——大自然挑戰(zhàn)，而且要向看不見(jiàn)、摸不著的“心中的山”——舊觀念、舊勢(shì)力挑戰(zhàn)。
 
    劇本把愚公移山“與天奮斗”的故事變?yōu)?ldquo;與人奮斗”的故事。自然，與人斗爭(zhēng)遠(yuǎn)比與天斗爭(zhēng)復(fù)雜得多，移去“眼前的山”也較撼動(dòng)“心中的山”艱難得多。那個(gè)結(jié)繩記事、混沌愚昧的時(shí)代和生存環(huán)境，為他的移山行為帶來(lái)了重重障礙，也帶來(lái)了情感悲痛、命運(yùn)悲劇。瘟疫發(fā)生和蔓延，導(dǎo)致“王屋四老”告狀，百姓懷疑，公師巫問(wèn)卦。春哥、春妹為救全村人的性命，為了證明父親的清白，毅然跳崖赴死；妻子玉姬碰巖而死，去追隨一雙兒女……這段戲讓我們看到愚公為了移山大業(yè)、為了實(shí)現(xiàn)自己的理想失去親人的巨大悲痛。他為了讓家鄉(xiāng)擺脫愚昧，可愚昧卻殺死了他的親人，這才是他的悲情所在、悲劇所在。這似乎是劇作立意的揭示。
 
    劇本根據(jù)劇種和演員的特點(diǎn)，重抒情、重唱腔，在“情”上做足文章。著名導(dǎo)演余笑予在舞臺(tái)處理上嫻熟獨(dú)到，既有細(xì)膩的人物感情的刻畫(huà)，又充分調(diào)動(dòng)舞美聲光等手段進(jìn)行渲染，加強(qiáng)了戲的藝術(shù)感染力。整臺(tái)戲制作精美、陣容強(qiáng)大、氣勢(shì)恢宏，達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。
 
——原《劇本》雜志社社長(zhǎng)、副主編  楊雪英
 
 
    矢志不渝  高山讓路
 
    “愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過(guò)去從未在戲曲舞臺(tái)上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。
 
    文藝作品對(duì)作者的要求：一是人物，二是情節(jié)，主要以形象面對(duì)觀眾的戲劇作品更是如此。豫劇《愚公移山》塑造了不止數(shù)個(gè)而是一批具有鋒芒個(gè)性、熠熠閃光的人物，難能可貴。
 
    當(dāng)然，主人公愚和他的一家人——前妻玉姬、續(xù)弦紫荊的刻畫(huà)是最成功的。在愚的身上飛揚(yáng)著兩個(gè)奪人雙目的發(fā)光點(diǎn)。一個(gè)是為了自己的理想和追求，九死而不悔的奮進(jìn)精神；另一個(gè)是破除舊規(guī)、挑戰(zhàn)陋習(xí)的改革精神。這兩種精神融合在他的血液中，流淌在身心百骸之內(nèi)，才鑄成千鈞神力，挖山不止。
 
    愚的前妻玉姬，是中國(guó)古代婦女的典范。她賢淑、婉約、溫文爾雅。她跟著丈夫到山里來(lái)，最不能忍受的是陡峭的大山擋住了她最熱愛(ài)的太陽(yáng)，可當(dāng)她得知丈夫因劈山而要押赴刑臺(tái)受到鞭刑拷掠，她呼天搶地：不要太陽(yáng)了，只要丈夫。而當(dāng)后來(lái)山里的守舊勢(shì)力逼迫愚的一雙兒女跳崖慘死，這時(shí)的玉姬卻異常平靜地碰巖赴死，只撂下一句話：“未成人的兒女不能沒(méi)有母親的照看……”
 
    愚的續(xù)妻紫荊，年輕、靚麗，敢想敢干、敢愛(ài)敢恨。紫荊的形象，同樣閃爍著個(gè)性的光芒，讓人心飛意揚(yáng)。
 
    智叟的塑造也頗具匠心。他和愚有深厚的友誼、兄弟般的情分。他處處保護(hù)著愚，但他維護(hù)舊規(guī)反對(duì)挖山的保守思想根深蒂固。作為酋長(zhǎng)，他在愚“妻死兒亡”的不幸事件中，難辭其咎。最后終于與愚握手言和，并且參與挖山搬石的大軍……智叟的刻畫(huà)，有血有肉，毫無(wú)概念；智叟的轉(zhuǎn)變，脈胳清楚，真實(shí)可信。在戲曲舞臺(tái)上，這是一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的成功人物。
 
    “情節(jié)是人物發(fā)展的歷史”。人物塑造的成功，在于該劇情節(jié)的構(gòu)建，為人物的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。戲劇是離不開(kāi)沖突的，把人物越是推到矛盾的漩渦中心，越是扣人心弦，引人入勝。《愚公移山》場(chǎng)上情勢(shì)的大悲大喜、大起大落，充滿了戲劇的張力，給觀眾無(wú)窮的期待。
 
   ——一級(jí)編劇、《新劇本》雜志顧問(wèn)  張永和