關(guān)鍵詞： 布老虎 傳說 習(xí)俗 

    [提要] 因?yàn)椴祭匣⑹羌兪止ぶ谱?所以沒有統(tǒng)一的規(guī)格式樣,心靈手巧的婦女們用手頭不同的材料,憑著自己的想象和審美縫制出造型和形態(tài)迥異的布老虎。她們縫制的布老虎,改變了老虎原形,在形態(tài)上夸張了布老虎的頭部,虎頭的大小幾乎與虎身相同,大幅度地收縮了老虎的身子、尾巴,縮短了四條腿,并突出表現(xiàn)了眼睛、嘴部,腿部和尾部大多比較短小,以頭大、眼大、嘴大、身小來突出布老虎勇猛威嚴(yán)的神態(tài),凸顯了“不肖形似,而求神似”的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。 

　　在中華民族幾千年的繁衍生息中,龍和虎以其威武神圣,共同構(gòu)筑了民族的圖騰。龍為天子和神圣的象征,虎則深入到了民間,成為百姓的保護(hù)神。各類民間藝術(shù)都以虎為創(chuàng)作對象,如民間說唱、剪紙、年畫、雕刻(石、木)、泥(面)塑、刺繡、布藝等。其中布老虎就是一種古代就已廣為流傳的兒童玩具,是俗雅共賞的民間手工藝品。

　　布老虎的傳說和習(xí)俗

　　布老虎主要產(chǎn)地集中在山東、河南、山西、陜西四省。在山東17市均有流傳,尤以濰坊、臨沂、濱州、膠州、濟(jì)寧、棗莊最具特色。　　有關(guān)布老虎起源的傳說,各地都有很多不同的版本。比較一致的說法是據(jù)《山海經(jīng)》記載,相傳在東海渡朔山上有一棵樹枝彎曲伸展三千里的大桃樹,一直伸向東南方的鬼門,山洞里的鬼神都要由此出入。樹下有兄弟兩個神將把守,名叫神荼、郁壘,兩人力大無比,技藝高強(qiáng)。兄弟倆馴服了山上的虎群,命令它們看管好桃樹。通過他倆的辛勤勞動,桃樹長得枝繁葉茂,眼看著桃子就要成熟了,一群惡鬼沖上山來,企圖搶摘桃子。兄弟倆指揮著群虎與群鬼拼殺在一起,哥哥用桃木棍將鬼擊倒,弟弟用葦繩將鬼綁住。打翻一個,捆住一個,虎便吃掉一個!不一會兒就消滅了大部分的惡鬼,剩下的惡鬼見勢不妙,狼狽逃去。戰(zhàn)斗勝利了,神荼、郁壘的名字傳遍了人間。老虎的名氣也隨之大震,成為百獸之王、惡鬼的克星,是堅強(qiáng)、勇敢的象征,被祖先視為神獸。此外,在民間方言中,“虎”與“福”諧音,有賜福、鎮(zhèn)宅、生財?shù)任幕瘍?nèi)涵。因此,虎形器物常被人們用來避邪。

　　老百姓更是把虎看做是兒童的保護(hù)神,“小猴孩,你別哭,給你買個布老虎;白天拿著玩,黑夜嚇‘麻胡’”。民間在春節(jié)、元宵節(jié)以及新生嬰兒“洗三”(嬰兒落生三天時)、百日、周歲生日、兩歲生日,以及平日里喜歡讓孩子穿虎頭鞋、戴虎頭帽、睡虎頭枕,有些地區(qū)連小圍嘴也繡成虎頭形。山東沂水民間還流傳很多關(guān)于老虎的俗語,如“家里有獅虎,平安又幸福”,“摸摸虎頭,吃穿不愁;摸摸虎嘴,驅(qū)邪避鬼;摸摸虎背,榮華富貴;摸摸虎尾,十全十美。”

　　新中國成立以前,醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá),新生的娃娃夭折多,要把一個小孩養(yǎng)大成人確實(shí)不容易。鄉(xiāng)民們把孩子夭折認(rèn)為是邪魔作怪,而老虎被認(rèn)為是威力無比的象征,能降伏一切。因此,人們把老虎作為娃娃健康成長的保護(hù)神。婦女們用布做一些老虎放在家里。端午節(jié),把做好的布老虎里邊裝上艾葉,縫在娃娃肩膀上,叫“艾虎”,用來“鎮(zhèn)邪除惡”。同時,魯南地區(qū)流行送老虎枕頭的育兒風(fēng)俗。新生兒要在出生8-12天時絞頭,一般是女孩第9天、男孩12天。俗稱“九絞娘娘十絞官,十二絞得是狀元”,也有的則是“九絞娘娘八絞官,十二絞得是狀元”。姥姥來絞頭,并送布老虎,表示祝福。

　　布老虎無尖角、硬刺,突出了團(tuán)塊美,符合民間玩具共有的造型法則,顯現(xiàn)出一種簡約美和質(zhì)樸美。在沂水農(nóng)村,布老虎伴著小娃娃長大,白天是玩具,晚上是枕頭。小孩枕這種枕頭不易落枕,十分舒服。

　　布老虎的風(fēng)格特征

　　因?yàn)椴祭匣⑹羌兪止ぶ谱?所以沒有統(tǒng)一的規(guī)格式樣,心靈手巧的婦女們用手頭不同的材料,憑著自己的想象和審美縫制出造型和形態(tài)迥異的布老虎。她們縫制的布老虎,改變了老虎原形,在形態(tài)上夸張了布老虎的頭部,虎頭的大小幾乎與虎身相同,大幅度地收縮了老虎的身子、尾巴,縮短了四條腿,并突出表現(xiàn)了眼睛、嘴部,腿部和尾部大多比較短小,以頭大、眼大、嘴大、身小來突出布老虎勇猛威嚴(yán)的神態(tài),凸顯了“不肖形似,而求神似”的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

　　由于我國各地、各民族風(fēng)俗習(xí)慣不同,布老虎在不同的地區(qū)有不同的裝飾和姿態(tài),有的穩(wěn)重寧靜,有的活潑乖巧。如作為國家文化名片的山西黎侯虎,四肢粗胖,昂首站立,大有武將關(guān)公的風(fēng)范;陜西關(guān)中地區(qū)的布老虎就特別喜歡使用“五毒”圖案;擬人化的河南淮陽布老虎則是早期人類繁衍崇拜的物化和象征;山東各地的布老虎則著重在頭部設(shè)計,寬大的嘴,潔白鋒利的牙齒,兩只粗壯的牙齒向兩邊吐露,借以表現(xiàn)老虎的雄威。但是嘴角做得彎彎向上,似有嘻笑狀,加上黑白相間的球狀眼睛,腦門上黑黑的“王”字,又叫獸中之王變得憨態(tài)可掬。

　　在沂水農(nóng)村給小孩做的布老虎,用的是做衣服剩下的邊角余料,用料方便,色調(diào)鮮艷,在造型上夸張變形,重在寄情寓意,追求神似而不拘泥于形似的特色,達(dá)到了怡情寄趣的目的。它不僅反映著農(nóng)民意識和民間文化心態(tài),還具有裝飾效果,強(qiáng)調(diào)喜慶色彩。特別有趣的是這種布老虎,除了虎頭上那個“王”字可以代表老虎的獸中之王身份外,那圓凸的眼睛,直端的耳朵,彎曲上翹的尾巴,粗短的腿和貓相差無幾。它既能使人感到虎的威猛雄壯,又能使人感到貓的嬌憨天真。圓鼓鼓,胖乎乎,十分討人喜愛。其主要風(fēng)格特征:

　　山東境內(nèi)的布老虎色彩多以紅、黃色為主,黃、紅色也是我國北方傳統(tǒng)文化中喜慶和吉祥的顏色。但沂水布老虎在色彩上卻不拘泥于黃、紅兩大主色調(diào),也用黑、青、白、花、藍(lán)色土布及藍(lán)印花布料。色塊對比強(qiáng)烈,熱烈明快,使得整個布老虎形象鮮明生動。

　　另外制作布老虎的工藝也各不相同。如虎腹內(nèi)部有的裝填鋸末、谷糠、棉花,也有的在虎肚子里邊充以蠶沙、艾葉或蕎麥皮、豌豆皮。沂水布虎的腹內(nèi)填充物則有荊種子、桃枝、菊花、艾草、黃芪、雄黃、當(dāng)歸、朱砂等各種中藥。除有鎮(zhèn)宅避邪之說外,還有祛風(fēng)濕、強(qiáng)腦健腎、寧心安神、芳香驅(qū)蟲的功效。

　　布老虎的傳承發(fā)展

　　以布老虎為主打產(chǎn)品的沂水民間手繡技藝,已有百年歷史。由于受外界干擾少,因而形成了濃郁的地方色彩,構(gòu)圖簡練,配色明快,繡工精致,針腳細(xì)膩,樸實(shí)、勻稱、夸張、有較強(qiáng)的裝飾性。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,布老虎這一民間藝術(shù)品也被外來游客看重,出售價格看好。許許多多的農(nóng)村婦女把自己制作的布老虎帶往城里或旅游景區(qū)銷售,為振興經(jīng)濟(jì)作出了貢獻(xiàn)。

　　馮驥才先生在一次講話中指出:進(jìn)入市場后,有的地方就開始往布老虎身上添加亮片,所有的布老虎基本上跟明星大腕在舞臺上一樣,文化的豐富內(nèi)容沒有了,文化的地域性沒有了,這是文化的一大損失。我們保護(hù)文化遺產(chǎn),不是拿它發(fā)財,而是要留給后人共享。我們必須要讓后人知道我們原來的東西是什么樣子,它的源頭是什么樣子。

　　《周易·乾卦文》說:“云從龍,風(fēng)從虎”,龍虎相合成為一個國家雄偉強(qiáng)盛的象征,是中國最早出現(xiàn)的圖騰,歷來受到人們的推崇。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的角度看,布老虎在藝術(shù)創(chuàng)作上,仍然要堅持集樸素與美觀于一身,要保持民族的精神和風(fēng)格,依照民間美術(shù)和手工技藝的特點(diǎn)進(jìn)行扶持、發(fā)展。（原標(biāo)題：布老虎的傳說及習(xí)俗）