核心提示：中國(guó)文化系統(tǒng)的開(kāi)放精神是古已有之，且以兼收并蓄。容納百川而稱著世界的；但中國(guó)人以老大中華自居，瞧不起所謂“夷狄”、“胡越”而唯我獨(dú)尊的心態(tài)亦是古已有之

　  中國(guó)文化系統(tǒng)的開(kāi)放精神是古已有之，且以兼收并蓄。容納百川而稱著世界的；但中國(guó)人以老大中華自居，瞧不起所謂“夷狄”、“胡越”而唯我獨(dú)尊的心態(tài)亦是古已有之，不可渭不深。他們對(duì)胡人們帶進(jìn)的外來(lái)道術(shù)一是覺(jué)得好玩、稀奇而又同中國(guó)道術(shù)相類，二是瞧不起和有所戒備。如《理惑論》陳述說(shuō)：“世人學(xué)士多禮教譏毀之”，太學(xué)里沒(méi)有人“修佛道以為貴，自毀容(指剃發(fā))以為上”。而道教則在很大程度上正是佛教作為一種成熟的世界宗教?hào)|來(lái)浸入中國(guó)人的傳統(tǒng)精神世界這一強(qiáng)烈文化刺激的產(chǎn)物。因此，道教成立伊始，就以一種土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教文化乃至于傳統(tǒng)文化代言人的身份，公開(kāi)或半公開(kāi)地與佛教較上了勁，展開(kāi)了角力。 

　　佛教以釋迦牟尼立教。給中國(guó)傳統(tǒng)信仰造成的第一個(gè)沖擊波就是教主的絕對(duì)權(quán)威問(wèn)題。道教成立后，儒、佛、道三教并立的局面便已初見(jiàn)雛型；而三教之中，由于官方統(tǒng)治思想歷來(lái)就以儒學(xué)為主，因此，已被讖緯神學(xué)化的儒學(xué)——儒教也便順理成章地成為三教之首，這是毋庸置疑的。不過(guò)，使得道教寬慰的是，孔子曾問(wèn)禮于老子。老子比孔子年長(zhǎng)，孔子是老子的學(xué)生一一這一點(diǎn)史有明文(見(jiàn)《史記·老子傳》)，儒、道之間彼此有底，也是毋須爭(zhēng)辯的。可是令道士們憤憤不平的是初來(lái)乍到的和尚們頌揚(yáng)他們的祖師釋迦牟尼的那些話，在道士們看來(lái)，就簡(jiǎn)直沒(méi)有將中國(guó)的宗教、中國(guó)宗教的教主特別是道教的教主放在眼里。和尚們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地布道，說(shuō)釋迦牟尼苦行6年，競(jìng)無(wú)所得；可是在菩提樹下僅其思了幾天幾夜，便突然成了“無(wú)上正覺(jué)”——成佛了。那么，佛有多大呢?在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，數(shù)天帝、上帝最大，沒(méi)有什么能超得過(guò)天帝或上帝的了�？墒欠鸾虆s說(shuō)天有三十三重天，中央最尊的天名忉利天；忉利天的天主叫帝釋；不過(guò)這個(gè)帝釋只能算做釋迦牟尼的一個(gè)小徒弟。釋迦牟尼出行時(shí)，他在前面開(kāi)路。作為上帝、天帝的天，在佛教那里居然只是這么一個(gè)不起眼的小角色，這不明擺著是在欺負(fù)我們中華嗎？欺負(fù)我道教嗎?于是道教一樹起旗桿，立即全力以赴地與佛比起道行來(lái)，首先是比哪個(gè)的祖師大。這便有了東漢時(shí)代模擬釋迦牟尼的老子出世的神話，然后又有了漢末魏晉之際的《老子西升經(jīng)》、《老子化胡經(jīng)》……

　　道教徒們神話老子，大致始自創(chuàng)教時(shí)的東漢。那時(shí)五斗米教的張陵(公元34一l56年)在《老子想爾注》里就稱老子為太上老君。他的謀士們則充分展開(kāi)想象的翅膀，借用佛經(jīng)關(guān)于釋迦牟尼出生的神話也說(shuō)什么老子生下來(lái)就有九龍吐水灌洗其身，化為九井；說(shuō)老子也是生下來(lái)即能行走，同樣是一步生一朵蓮花，共有九朵；又說(shuō)老子左手指天，右手指地，宣告：天上天下，唯我獨(dú)尊……這些神妙傳說(shuō)，明顯是照搬佛經(jīng)而以爾之矛攻爾之盾。 《西升經(jīng)》針對(duì)佛教又說(shuō)了些什么呢?主要不外張揚(yáng)教主老子的學(xué)說(shuō)，稱“自然者，道之根本也”，“虛無(wú)生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬(wàn)物”云云。道即老子，老子當(dāng)是宇宙最大的了。對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，最為緊要的還是《西升經(jīng)》卷首的一句話：“老君西升，開(kāi)道竺乾”。竺乾就是天竺，說(shuō)老子自函谷關(guān)西升以后，沿著絲綢之路西去開(kāi)化天竺國(guó)去了。

　　令佛教徒最為傷心的是《老子化胡經(jīng)》。那里借用老子的話說(shuō)：“我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國(guó)，入乎白凈夫人口生，托陰而生，號(hào)為悉達(dá)，舍太子位，入山修道，成無(wú)上道，號(hào)為佛陀……”這樣一來(lái)，釋迦牟尼就成了尹喜的后身，又是老子的徒弟。

　　《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》的藍(lán)本是《史記·老子傳》，那里面有一句話說(shuō)老子西游。至函谷關(guān)著“五千余言而去。莫知其所終”�！段魃�經(jīng)》、《化胡經(jīng)》巧妙地抓住了這一點(diǎn)大肆發(fā)揮，矛頭直指向初來(lái)乍到而人生地不熟的佛教，直令佛教尷尬萬(wàn)分，卻又不得不忍氣吞聲。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第三編里刻劃說(shuō)：“佛教徒心懷憤恨，但在東漢瑰佛教勢(shì)力薄弱時(shí)期，只好默認(rèn)這種侮辱，并且還可能默認(rèn)佛是尹喜后身而減輕傳教的阻力。”

　　不過(guò)，老子化胡的故事并不自《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》始，早在東漢末期，就有襄楷等人提出來(lái)了，只是極為簡(jiǎn)略。前舉漢桓帶延熹九年襄楷向皇帝上書：“……聞宮中立黃老浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠。”襄楷還未明確講到老子到天竺去教化胡人。到三國(guó)時(shí)，即出現(xiàn)了老子到西方教化胡人的說(shuō)法，甚至說(shuō)老子是佛的師父。魚豢的《魏略·西戎傳》稱：“《浮屠》所載，與中國(guó)《老子》經(jīng)相出入。蓋以老子西出關(guān)，過(guò)西域，之天生教胡。浮屠屬老子弟子，別號(hào)合二十九，不能詳載，故略之如此。”

　　可見(jiàn)，《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》的淵源是比較深的。兩經(jīng)以后，道教徒們并未因佛教徒們的緘口不言而息氣寧人，他們繼續(xù)編織著一個(gè)比一個(gè)玄乎的老子化胡故事。這里摘述一段《歷代神仙通鑒》卷五上的故事以饗讀者：

　　老子出關(guān)往西域，行至竺乾舍衛(wèi)國(guó)，摩耶夫人白天睡覺(jué)，老子從兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然后從右肋出來(lái)，落地之后便周行七步，目顧四方，用兩手指著天地，像獅子一樣大聲吼著說(shuō)：“天地之間，唯我獨(dú)尊”，并取名悉達(dá)多。悉達(dá)多聽(tīng)說(shuō)東方有個(gè)金蟬子，號(hào)曰燃燈，得安定之道，于是不辭勞苦，三年來(lái)到東土。當(dāng)時(shí)是周穆王二十一年。悉達(dá)多訪至嵩山，有人告訴他金蟬子在泰山的東梁山。他在那里找到金蟬子，聽(tīng)了13天道，得到真?zhèn)�，于是返回西天興教，號(hào)曰佛。 

　　在這個(gè)故事里，老子又化作了釋迦牟尼，親手創(chuàng)立了佛教；同時(shí)佛又是道教弟子。類似這些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晉之際還很多，可謂花樣百出，光怪陸離。它們順著漢末魏晉襄楷、色豢以及《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》的路子，向著抱法東來(lái)的佛教掀動(dòng)起一浪又一浪的波瀾。

　　這里有一個(gè)問(wèn)題，《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》的作者是誰(shuí)呢? 

　　道教徒們傳說(shuō)《西升經(jīng)》是周代函谷關(guān)令尹喜所作。這當(dāng)然不足為信。因?yàn)檫@尹喜，一會(huì)兒是西周康王、昭王時(shí)代的人，一會(huì)兒是春秋時(shí)代與老子同時(shí)的人，一會(huì)兒又變成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家了。卿希泰、趙宗城二先生認(rèn)為，《西升經(jīng)》的作者不詳，大致當(dāng)是漢末魏晉的道士。李養(yǎng)正則進(jìn)而指出，《西升經(jīng)》的作者是三國(guó)魏末時(shí)代的扶風(fēng)人梁諶，樓觀道的開(kāi)山祖師�！痘�胡經(jīng)》的作者則公認(rèn)是西晉樓觀道道士王浮。佛教徒們說(shuō)，王浮與當(dāng)時(shí)一些名僧辯論佛道優(yōu)劣。每每大敗而歸，王浮惱怒之余，便編造了《老子化胡經(jīng)》。 樓觀道是因太和真人尹軌(傳說(shuō)為尹喜從弟)降于秦嶺終南山樓觀，授梁湛以《日月黃華上經(jīng)》、 《水石丹法》及《樓觀先生本起內(nèi)傳》而立。至南北朝，北朝道士多匯集于樓觀，為當(dāng)時(shí)道法重地，遂形成樓觀派。它是道教中最先大張旗鼓地卷入佛道之爭(zhēng)的派別之一，其代表學(xué)說(shuō)就是“老子化胡說(shuō)”，并聲稱周、秦時(shí)就已設(shè)道士。自然，其代表經(jīng)書也就是《西升經(jīng)》和《化胡經(jīng)》了。
　　佛道之爭(zhēng)除爭(zhēng)祖師先后而外，又有夷夏之辨。

　　據(jù)《漢法本內(nèi)傳》載，在漢明帝于洛陽(yáng)建白馬寺后第四年，即永平十四年(71年)南岳道士諸善信、華岳道士劉正念等五岳十八觀、太上三洞共690名道士聯(lián)名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并稱佛是胡神，所論教義與華夏無(wú)涉，要求與佛教進(jìn)行方術(shù)比賽，以火燒方法來(lái)測(cè)驗(yàn)各自經(jīng)典的真?zhèn)巍�漢明帝當(dāng)即認(rèn)可，特命在白馬寺南筑三個(gè)高壇，將道經(jīng)放在西壇上，將黃老一類道家書置中壇，祭招供物等則置東壇。佛徒們則將佛經(jīng)、佛像及佛舍利擱于道路上。道士首先舉火。他們用紫獲與檀沉香為火炬，祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑，為使朝廷承認(rèn)道教靈異而以大火顯道經(jīng)之“真金”。道士們平時(shí)自夸神通廣大，可吞霞飲氣，呼風(fēng)喚雨，入火不燒，履水不沉，以至能隱身遁形，白日升天等等。不意經(jīng)書著火頃刻間化做一片灰燼，令他們一個(gè)個(gè)目瞪口呆，南岳道士費(fèi)叔才當(dāng)場(chǎng)羞愧而死。此時(shí)佛徒也取火焚經(jīng)，卻只見(jiàn)烈火熊熊吞卷如蛇；但佛經(jīng)卻穩(wěn)如盤石，絲毫不損。旋見(jiàn)佛舍利生輝五色大放異彩且直沖云斗旋轉(zhuǎn)如蓋。其上有西域高僧竺摩騰跏趺端坐，天雨寶花，廣現(xiàn)神變。在場(chǎng)觀者無(wú)不雀躍歡呼。佛法大獲全勝。道士們個(gè)個(gè)垂頭喪氣，而且當(dāng)場(chǎng)就有620名棄道為僧；又有貴婦宮女2032人踴躍報(bào)名為尼。佛徒們個(gè)個(gè)眉開(kāi)眼笑。

　　據(jù)稱今天白馬寺南還殘留有兩個(gè)方土丘，就是當(dāng)年焚經(jīng)臺(tái)遺址。唐朝的一代英主李世民曾在洛陽(yáng)感于此事，作有《題焚經(jīng)臺(tái)》詩(shī)一首云：
    春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當(dāng)年道教灰。 今天來(lái)看，《漢法本內(nèi)傳》所載道教同佛教比焚經(jīng)一事，實(shí)為荒誕。因?yàn)闈h明帝時(shí)代中國(guó)道教尚未誕生(大約在半個(gè)世紀(jì)至一個(gè)世紀(jì)以后，張陵和張角方于漢順帝時(shí)代與漢靈帝時(shí)代分別在四川鶴鳴山及河北巨鹿創(chuàng)立五斗米教和太平道，是為道教之始)呢，何來(lái)五岳十八觀太上三洞之690名道士? 

　　對(duì)此，有學(xué)者(如湯用彤、張英)考證《漢法本內(nèi)傳》乃元魏時(shí)代的憎徒偽造，此記載純屬子虛烏有。然而，這一偽造之舉，卻使我們看出這樣一個(gè)事實(shí)，即佛教初入中土之際，在某種程度上還被人們視作“以夷變夏”的危險(xiǎn)物而警惕之，并受到社會(huì)習(xí)俗與傳統(tǒng)文化的抵制。

    正是在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，南朝宋齊之際，道士顧歡作《夷夏論》大體是說(shuō)夷夏異俗，佛教不能全形守禮、是西戊之俗，絕惡之學(xué)，不可以信仰；并進(jìn)而指出，漢族人有自己的禮制風(fēng)俗，為什么要模仿外國(guó)?又有蕭齊道士假托張融名義作《三破論》，攻擊佛教是“入國(guó)而破國(guó)”、“入家而破家”、“入身而破身”云云。（原標(biāo)題：中國(guó)佛教-“老子化胡”和白馬寺焚經(jīng)）