在我國先秦諸子百家中獨(dú)樹一幟的鬼谷子，由于古籍文獻(xiàn)對之記載很少，因而一些古今學(xué)者甚至懷疑是否存在其人其事，并認(rèn)為他的著作《鬼谷子》為后人偽托，對他的故里和隱居、講學(xué)之地更是眾說紛紜。最近在我省召開的一次鬼谷子研討會上傳出令陜西人驕傲的研究新成果，鬼谷子故里極有可能是陜南的石泉——— 鬼谷子影響深遠(yuǎn)身世卻撲朔迷離 

　　曠世奇人鬼谷子在先秦時期與老子、孫子、孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先賢齊名，是一位杰出的思想家、謀略家，在“九流十家”中，他獨(dú)樹一幟創(chuàng)立了縱橫學(xué)派，被尊奉為縱橫家的鼻祖。 

　　鬼谷子是位神秘的歷史人物，據(jù)古籍記載，他長期隱姓埋名，幽居深山之中，這就給后人研究鬼谷子其人其事帶來很多困難。唐代馬總在《意林錄》中說：“周時有豪士隱者居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉(xiāng)里族姓名。”宋代李窻著《太平廣記》引《仙傳拾遺》說：“鬼谷先生，姓王名栩，亦居青溪山中。”司馬遷在《史記》中說蘇秦、張儀先后成為他的門徒，學(xué)習(xí)應(yīng)用縱橫之術(shù)，名滿天下。 

　　當(dāng)代學(xué)者、東北師大歷史系教授詹子慶著文考證，鬼谷子系隗（女鬼）姓，是春秋時赤狄部族的后代，商周時屬鬼方。該族有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，又有豐富的斗爭經(jīng)驗，最后融入華夏文化。這些都為鬼谷子創(chuàng)造捭闔、揣摩之術(shù)，提供了深厚的根基。 

　　學(xué)者鄭杰文在所著《鬼谷子天機(jī)妙意》中指出：“鬼谷子先生是一位活動在戰(zhàn)國中期的政治思想家。他大約出生在公元前390年左右，死于公元前320年前后，有過一段較為豐富的社會政治斗爭生活經(jīng)歷，后隱居在鬼谷，總結(jié)政治斗爭經(jīng)驗，潛心治學(xué)，開門授徒，教人以權(quán)變政治斗爭術(shù)，是蘇秦、張儀縱橫政治術(shù)的教授者。” 

　　由于鬼谷子等縱橫家的事跡和著作資料留存甚少，且頗有爭議，因而未受學(xué)術(shù)界重視，與儒、墨、道、法諸家相比，研究得很不夠。在今年8月下旬，由中國先秦史學(xué)會和陜西石泉縣政府聯(lián)合召開的“全國首屆石泉鬼谷子文化學(xué)術(shù)研討會”，對鬼谷子其人其事其書、鬼谷子故里及隱居地進(jìn)行深入考證、研討，取得重要新進(jìn)展，獲得許多新成果。 

　　鬼谷子故里何方 

　　陜西石泉最有可能 

　　鬼谷先生的名號因地而名，因此只有找到真正的鬼谷之地，才可以找到他的故里和隱居、著書、授徒之處。 

　　據(jù)1994年“全國首屆鬼谷子學(xué)術(shù)研討會”上提供的資料，全國名為鬼谷的地方多達(dá)十余處。比較著名的有1.東晉學(xué)者徐廣說：“穎川陽城有鬼谷”，在今河南登封縣城北五里處。但無鬼谷子的隱居遺跡和傳說。2.河南淇縣有鬼谷祠等遺跡，傳說縣境內(nèi)的云夢山是他教學(xué)授徒的地方。3.唐代司馬貞在《史記索隱》中說，陜西扶風(fēng)池陽有鬼谷墟。4.明代正德年間《汝州州志》載，在河南伊陽（今汝陽）云夢山有鬼谷子修道處，曾出土供奉鬼谷的石碑。5.唐代李虛中著文說，西漢占卜家司馬季主住在湖南今大庸市壺山，曾遇一名叫鬼谷的老人（但非戰(zhàn)國時鬼谷子）。6.唐代李善著文說，今湖北當(dāng)陽縣青溪山有鬼谷。7.古籍記載，湖北遠(yuǎn)安縣青溪之西有鬼谷洞。以上兩處皆無歷史文獻(xiàn)記載及遺跡留存。8.據(jù)舊《寧波縣志》載：“鬼谷子居清溪之鬼谷”。9.《隋書·地理志》載：陜西“韓城有鬼谷”。10.唐代張守節(jié)《正義》中說，在四川今廣漢縣北有鬼谷。11.新疆哈密據(jù)說有鬼谷之地。以上四處皆無遺跡及考證資料。 

　　引起專家、學(xué)者注意的是，不久前在陜南安康市石泉縣召開的研討會上，一些專家、學(xué)者披露了若干考證、研究的重要新成果。 

　　近年來，石泉縣鬼谷子文化研究會會長、原《石泉縣志》主編李佩今和研究會的一些學(xué)者多次攀登縣城北30公里的云霧山進(jìn)行踏勘、調(diào)查，訪問了許多老年鄉(xiāng)民，并查閱了眾多相關(guān)的文獻(xiàn)、史料，在孟世凱、劉寶才、宮長為、方光華、丁風(fēng)雷等專家指導(dǎo)下，經(jīng)過多次研討后，李佩今等學(xué)者認(rèn)為，作為故里的鬼谷應(yīng)在石泉縣境內(nèi)的云霧山主峰鬼谷嶺。其論據(jù)是： 

　　蜀漢時期杜光庭在《錄異記》中指出，“鬼谷先生居漢濱鬼谷山”。而云霧山在漢江之北僅僅20公里，其主峰古稱鬼谷嶺。明代《興安府志》說：“鬼谷子嶺，在云霧山中，相傳先生（鬼谷子）隱處，有廢址，其鐵棺尚存。”其后的清康熙、道光，民國的《石泉縣志》，均有對鬼谷子遺跡較為翔實的記載。現(xiàn)在山上除有古碑記載“鬼谷經(jīng)歷之處”外，還有清溪、鬼谷神田、藏經(jīng)洞、鬼谷仙洞等有關(guān)鬼谷子的諸多遺跡。同時民間還流傳著鬼谷子在石泉的許多傳說，現(xiàn)已收集整理30多篇。 

　　云霧山鬼谷嶺居秦嶺中南部，海拔高達(dá)到2008米，林密竹翠，峰奇谷幽，確是鬼谷先生居住和著書、講學(xué)的理想場所。在戰(zhàn)國時期它地處楚國和秦國交界之處，距秦都咸陽只有100多公里，一二日可到；南下在漢江乘船二三日也可到楚都郢（江陵），可見這里的地理位置很符合蘇秦、張儀在此學(xué)成后去秦、楚游說的走向。 

　　在石泉研討會上，上海社科院歷史研究所研究員楊善祥指出，石泉在戰(zhàn)國時屬楚國漢中郡，云霧山又居漢水之濱，在已知十多處有鬼谷的地方，符合鬼谷子是“楚人”、“居漢濱”兩個條件的，惟有石泉一處，故最有可能是鬼谷先生原先的隱居地，是他的故里所在。 

中國社科院歷史研究所研究員、中國先秦史學(xué)會常務(wù)副會長孟世凱認(rèn)為，鬼谷子是一位不求官之隱者，可能曾漂泊于不少地方隱居，故傳于后世名為鬼谷之地就出現(xiàn)了十余處之多。但過去還沒有對鬼谷子的里籍具體在哪里作過研究，石泉縣以自身的歷史條件、地理環(huán)境，首先對此進(jìn)行探討，對弘揚(yáng)鬼谷子文化，開發(fā)具有歷史文化內(nèi)涵的旅游資源，都具有積極、現(xiàn)實的意義。

    《鬼谷子》假不假《鬼谷子》有用嗎 

　　《鬼谷子》過去被認(rèn)為是一部偽書而備受冷落，主要是因為權(quán)威史書《漢書·藝文志》對它未作收錄，直到隋代起才開始在史料中收錄，故古今不少學(xué)者認(rèn)為此書是南北朝時偽托之作。在石泉研討會上學(xué)者指出，實際上它在西漢時已具較大影響，司馬遷《史記》和劉向《說苑》都引用過《鬼谷子》的內(nèi)容。天津師大教授杜勇說，近年大量簡帛佚書的出土，說明《漢書·藝文志》收錄的書有不少遺漏。《鬼谷子》具有遣詞造句常取古義，多用韻語的特點(diǎn)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的文體和風(fēng)格，因此可以認(rèn)為既然鬼谷子是戰(zhàn)國時人，《鬼谷子》當(dāng)為戰(zhàn)國時著作。中國先秦史學(xué)會會長李學(xué)勤教授在論證了《鬼谷子》與長沙馬王堆漢墓中出土的帛書的關(guān)系后得出結(jié)論：“《鬼谷子》（至少其一部分）并非偽書”。 

　　據(jù)出席石泉研討會的專家介紹，縱橫家的著作在歷史流傳中絕大部分已經(jīng)失傳，《鬼谷子》是先秦典籍中惟一傳世的縱橫學(xué)說理論經(jīng)典。然而長期以來縱橫學(xué)說得不到社會承認(rèn)和應(yīng)用。被漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的一統(tǒng)思潮所排斥，視為“權(quán)詐陰謀之術(shù)”，這是中國學(xué)術(shù)史上的一大憾事。 

　　關(guān)于縱橫學(xué)的含義，中國社科院哲學(xué)研究所研究員劉豐在其長篇論文《縱橫家》中作了闡述：縱橫原是表示地理方位的概念，南北為縱，東西為橫。在戰(zhàn)國中后期，蘇秦倡導(dǎo)合縱，東方六國南北聯(lián)合抗秦；張儀游說連橫，以秦為中心聯(lián)合東方部分國家進(jìn)攻其他國家，分化瓦解六國抗秦，以實現(xiàn)秦并天下的目的。蘇、張二人是典型的縱橫家。縱橫家攝取了其他各家思想，“取眾家之長為我所用”。《鬼谷子》重視謀略，追求功利，注重實用，是縱橫游說之術(shù)的理論總結(jié)。 

　　在石泉研討會上，許多專家、學(xué)者對《鬼谷子》的意義和學(xué)術(shù)價值發(fā)表了見解。 

　　國防大學(xué)教授于澤說：《鬼谷子》特別重視多極制衡條件下的政治、軍事、外交斗爭，崇尚高深隱匿，陰道陽取。鬼谷子學(xué)說的談判技巧主要體現(xiàn)在縱橫捭闔，巧妙運(yùn)籌；量權(quán)揣情，掌握主動；反應(yīng)謹(jǐn)慎，以靜制動；因求而與，以柔克剛等。 

    浙江省縉云縣學(xué)者王達(dá)欽認(rèn)為，當(dāng)前社會競爭十分激烈，在分化與組合、聯(lián)絡(luò)與談判、求職與公關(guān)、控制與開發(fā)、管理與抑制，促銷與引進(jìn)等過程中，《鬼谷子》所論述的有關(guān)社會心理學(xué)、行政管理學(xué)、政治駕馭學(xué)、交流談判學(xué)、辯論審察學(xué)等方面的思想，將發(fā)揮很大的作用，這是我們研究《鬼谷子》文化的原旨。 （原標(biāo)題：撩起鬼谷子神秘面紗）