梁祝事之發(fā)源，見諸文字者，以南北朝時(shí)郭茂倩所作《樂府詩(shī)集》中的《華山畿》為最早者，世人也多認(rèn)同此觀點(diǎn)。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》第四章在介紹南北朝民歌時(shí)，曾引用《華山畿》，以為“表現(xiàn)堅(jiān)貞不渝的愛情”。其文如下，“華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰施。歡若見憐時(shí)，棺木為儂開。”不過，袁將故事發(fā)生之地，定為江南水鄉(xiāng)。此時(shí)，梁祝故事尚處于萌芽狀態(tài)，但其主干已具，尚欠骨肉。

    唐初梁載言著書《四番志》，也曾談到過“梁祝”事，并解釋說：“義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢，即其事也。似乎說，梁祝果有其人，其事也廣為傳誦。但語焉不詳，對(duì)梁祝故事的豐富沒有太多貢獻(xiàn)。

    到晚唐時(shí)，文人張讀作《宣室志》，對(duì)這個(gè)故事進(jìn)一步豐富發(fā)展，使之成為一篇具有傳奇色彩的男女愛情小說。可以說，現(xiàn)在人們看到的梁祝，在那個(gè)時(shí)候基本上已經(jīng)成型了�！缎�室志》所記全文如下，“ 英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者，同肄業(yè)。山伯字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬貿(mào)阝城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知有山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽自裂陷。祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安，奏表其墓曰："義婦冢"。”

    應(yīng)該說，是張讀將梁祝從《華山畿》 的只言片語中給拯救了出來，如果沒有他，也許人們就看不到今天的梁祝了。但這個(gè)時(shí)候的梁祝及他們身上所體現(xiàn)出來的東西是什么呢？愛情有之，孝道有之，仁義有之，節(jié)烈有之……這些都是當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀、人生觀的體現(xiàn)。也是故事得以傳承的基本要旨，即符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，可以作為官方道德宣教、風(fēng)物教化的范本來推廣。

    到宋元時(shí)，話本的出現(xiàn)和戲劇的誕生，使梁祝故事以更多的民間形態(tài)出現(xiàn)在人們面前。由于文人的杜撰和發(fā)揮，梁祝故事的內(nèi)容也進(jìn)一步擴(kuò)大，夾雜了太多的“理學(xué)概念”，反而讓人覺得有點(diǎn)似是而非。好在其主干，依舊承襲了張讀《宣室志》的精髓。從現(xiàn)在來看，更多文人參與創(chuàng)作梁祝故事，對(duì)它的傳承有相當(dāng)程度的積極作用。南宋張津在《四明圖經(jīng)》，還對(duì)張讀《宣室志》中所說的“義婦冢”進(jìn)行了考證，說“‘義婦冢’即梁山伯、祝英臺(tái)同葬之地也。在縣西十里接待寺之后，有廟存焉。”這里的縣指的是會(huì)稽縣。

    至明清時(shí)，更多的文人墨客投入到梁祝故事的創(chuàng)作和考證。例如，明代《三言兩拍》的作者馮夢(mèng)龍就在《情史類略》考證說：“梁山伯、祝英臺(tái)皆東晉人。梁家會(huì)稽，祝家上虞，嘗同學(xué)。祝先歸，梁后過上虞訪之，始知為女。歸乃告父母，欲娶之，而祝已許馬氏子矣。梁悵然若有所失。后三年，梁為鄞令，病且死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過其處，風(fēng)濤大作，舟不能進(jìn)。祝乃造梁冢，失聲哀慟。忽地裂，祝投而死。馬氏聞其事于朝，丞相謝安請(qǐng)封為義婦。和帝(502年)時(shí)，梁復(fù)顯靈異效勞，封為忠義。有事立廟于鄞云。”

    清代浙江德清的俞樾(1821--1907年)《茶香室四鈔》引邵金彪《祝英臺(tái)小傳》云：“祝英臺(tái)，小字九娘，上虞富家女，生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，曰：‘兒當(dāng)出外游學(xué)，得賢士事之耳。’因易男裝，改稱九官，遇會(huì)稽梁山伯，遂偕至宜興善權(quán)山之碧蘚巖，筑庵讀書，同居同宿三年而梁不知為女子。臨別，與梁約曰：‘某月日可相訪，將告父母，以妹妻君。’實(shí)則以身相許也。梁自以家貧，羞澀畏行，遂至愆期。父母以英臺(tái)字馬氏。后梁為鄞令。過祝家，詢九官。家僮曰：‘吾家但有九娘，無九官也。’梁驚悟。以同學(xué)之誼，乞一見，英臺(tái)羅扇遮面，出一揖而已，梁悔念成疾，卒，遺言葬清道山下。明年英臺(tái)將就馬氏，命舟子迂道過其處，至則風(fēng)濤大作，舟遂停泊。英臺(tái)乃造墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墮入塋中，繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，封為義婦。此東晉永和時(shí)(345--356年)事也……今山中杜鵑花發(fā)時(shí)，輒有蝶雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶，尚謂祝英臺(tái)云

    也就是說，到這個(gè)時(shí)候，梁�；�蝶才真正成為梁祝故事的一部分。而這當(dāng)中文人的貢獻(xiàn)不可謂不大。也正是因?yàn)槲娜说膮⑴c，使梁祝故事血肉日漸長(zhǎng)成、情感日益豐富、情節(jié)也更具戲劇性。（原標(biāo)題：梁祝傳說：走進(jìn)愛情的真實(shí)世界）