三隱三現 終入大海

　　眼前所見便是濟水之源了。

　　一泓池水流自西側濟瀆池，池中有珍珠般的泉水不斷涌出，水澄澈透底，至清至純，站立稍許，只覺心如明鏡，上下通透，仿佛那水能照透你的肌膚，你的心。不禁想起柳宗元《小石潭記》中所記：潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。

　　濟水，古九川之一，曾獨流入海，與長江、黃河、淮河并稱四瀆。滄海桑田，歲月飛逝，現在的濟水已經名存實亡，而其輝煌也已成為歷史。

　　但濟水的源頭還在，源頭之水依然清洌。濟水的脈還在，它以自己的方式續寫著歷史。

　　早在遠古時期，我們的祖先就在濟水坦蕩的胸懷里生息繁衍。傳說中的黃帝祭天處———王屋山中的天壇山乃是濟水的發源地，而今在濟水故道沿岸，古文化遺址數以百計。中國第一個奴隸制王朝———夏王朝活動的中心地區就在“伊洛河濟之間”。夏禹“導沇而濟”，留下治水偉績；夏王“帝杼遷原”，再創王朝輝煌。充沛清潔的濟水滋潤著兩岸稼穡，推動著古代農業的發展。便利的水運交通促進了沿岸古代城市的形成，濟源、滎陽、濟陽、濟陰、濟寧、臨濟、濟南等城市都是喝著濟水的乳汁長大的。

　　歷史上，濟水以神奇著稱，被稱為神水，它發源于王屋山太乙池。相傳王屋山上有一股仙氣，升而為云，降而為雨，聚于太乙池。太乙池水向東穿過太行，伏地潛行幾十公里，至濟源城北復出地面。到了這里，它才開始被稱為濟水。濟源城北的濟水源頭分東西兩部分，西為龍潭，東為北海池及珍珠泉。兩個源頭的泉水匯合而成濟水，經孟州、溫縣后橫貫黃河，最后東流入海。據說濟水在入海途中三次消失，又三次出現，神奇莫測。

　　《爾雅·釋水》載：江、河、淮、濟為四瀆，四瀆者，發源注海者也。《禮記·王制》中說：“其時淮濟猶獨流入海，故得與江河并列。”

　　《尚書·禹貢》載：“禹沇（古濟水別名），東流為濟，入于河（黃河），溢為滎（古滎澤，今滎陽東北），東出于陶丘（山東定陶）北，又東至于菏（今菏澤），又東北會于汶（今汶水），又東北入于海（渤海）。”

　　《說苑》曰：“四瀆江、河、淮、濟，何以視諸侯？能通百川于海焉。能蕩出云雨焉，為德甚美，故視為諸侯也。”

    志性高潔 名揚天下

　　與其他三瀆相比，濟水無論從流量及流程上都不能同日而語，但濟水仍被人們列為四瀆，是因為它的精神因素。歷史上著名的“唐濟瀆問”說的就是這個問題。

　　唐太宗李世民曾經問他的一個大臣許敬宗：“天下洪流巨谷不載祀典，濟水甚細而尊四瀆，何也？”

　　許敬宗解釋說，濟之為瀆，不是因為水多，而是因為它的品質。濟水狀雖細微，潛流屢絕，卻能曲折千里，獨流赴海，表現出不屈不撓、堅忍不拔、不達于海誓不罷休的頑強拼搏之性，而此也正是君子之性。其二，“水清莫如濟”，濟水以其清名揚天下，與其他濁河形成鮮明對比，而且能獨守其清，不受污染。“遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾”，“眾濁我獨清，朝宗得其主”，這種至清遠濁、堅守其節的高尚情操正是中國古代仁人君子畢生追求的境界和必須恪守的修身準則。其三，濟水雖納百谷之水，卻能波瀾不驚，溫文爾雅，潤澤萬物，澤被百世，而這也是古之君子所必備的謙遜、溫和、恩澤天地而不求聞達的秉性。江、河、淮雖然造就了中華文明，但不可回避的是，它們從古至今一直是被作為害河來治理的，對人民也造成相當大的傷害，而濟水則沒有。

　　實際上，濟水最初水勢也不小，它是后來漸漸變小的。《戰國策》中說：“齊有清濟濁河，可以為固。”也就是說當時的戰國七雄之一齊國，有濟水和黃河作為天險，所以固若金湯。可見濟水的流量在當時還是相當巨大的。濟水流量大卻未對人造成傷害，古人認為這種君子之風值得人們祭祀。

　　從眾多古代典籍中可知，濟水在我國文化水文史上之所以具有很高的地位，并非地理原因，更是人文因素。總起來說，濟水之所以在古代享有盛譽，主要是因為古人認為濟水具有兩種可貴的品格：頑強與高潔。唐代著名詩人白居易曾寫下《題濟水》，以“朝宗未到海，千里不能休”贊其頑強；以“自今稱一字，高潔與誰求，唯獨是清濟，萬古同悠悠”贊其高潔。北宋名相文彥博也在其《題濟瀆》中用“遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾”概括濟水頑強與高潔的品性。

　　高潔與頑強這兩種品性是古代仁人君子畢生修身的準則，所以濟水被歷代文人所看重和歌頌。歷史悠久的濟水，早在秦、漢時期，就頻繁地見于各種典籍之中，如《尚書·禹貢》、《戰國策》、《孟子》、《爾雅》、《漢書》、《史記》等。秦漢之后，對濟水的祭祀日益隆重并成為定制，歷朝國史祭祀部分對濟水多有提及，如《舊唐書》、《唐書》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》等文獻中都提到了對濟水的祭祀。

　　同一時期，有一大批學者對濟水河道源流沿革進行考證，從而形成了一股持續不斷的濟水考證熱，如北魏酈道元的《水經注》、北宋沈括的《夢溪筆談》中都談到了濟水，明代的《濟河圖論》、清代的《濟水沿革考》、《伏濟再出東原考》等更是考證濟水的專著。另外在詩歌文學方面，唐白居易的《題濟水》、北宋文彥博的《題濟瀆》、清王鐸的《濟瀆池》都是流傳千古的不朽佳作。“盈科不數尺，岸柳難通舟。胡為來自古，列瀆稱諸侯。”（白居易《題濟水》）小小的濟水充其量不過數尺深，連船只都很難通過，但自古以來就一直同長江、黃河、淮水齊名。

　　在我國古代，濟水是除黃河之外被人格化、詩化程度最深的一條河流。

    濟水悠悠 養育名城

　　在濟瀆廟內還有個北海祠。這是為什么呢？古人所說的北海就是今天俄羅斯境內的貝加爾湖。北海遠在大漠，難于祭祀。因為濟水神與北海神同為北方水神，所以唐貞元十二年（公元７９６年），朝廷在濟瀆廟內修了個北海祠，以便在此望祭北海神。

　　濟水流出河南后即進入山東。在山東省，濟水可是大名鼎鼎，濟南、濟陽、濟寧等城市都是因為濟水的流經而得名的，這些地方都把濟瀆廟視為自己的根。上世紀５０年代末，毛澤東前往濟南視察，座談期間，他就曾詼諧地說，你們濟南的根在濟源啊。

　　濟南因為泉多而號稱“泉城”。在以前，人們普遍認為，濟南的眾多清泉都是因為濟水流經而形成的。

　　沈括的《夢溪筆談》中明確記載：“濟水自王屋山東流，有時隱伏地下，至濟南冒出地面而成諸泉（趵突泉、珍珠泉等）。”

　　濟水的水純，濟水的水清，人們當然把它看得很不一般。“濟水不僅清澈，而且水性趨下，清而下垂，可飲用，可入藥，有止吐疏疾、防癌抗癌、疏通百脈的功用。濟水更有德，平地開源，潔清秉德，包容眾流而波瀾不揚，潤澤萬物而不濫不竭，有利而無害。”研究濟水文化的濟瀆廟工作人員馮軍一提到濟水就難以抑制心中的激動。

　　在濟瀆廟內有一白虎亭。古時有“左青龍右白虎”之說，此亭位于西方，故稱“白虎亭”。白虎亭下有眼泉水，叫眼光池，相傳用此水來洗眼可以治眼疾。２００３年７月，濟源市組織人力對眼光池清淤時，在池中發現了一些古代的茶碗、酒杯等取水之物。由此看來，可能在古代人們就到眼光池中來取水洗眼了。

　　附近的村民們把濟瀆廟一帶看作寶地，他們說，這一帶產一種特殊的蒜，叫紅蒜，別的地方沒有。紅蒜比其他地方的蒜要早熟一個月，并且蒜薹粗大而少纖維。清朝時，紅蒜是只有皇族才能吃的貢蒜。

　　２００４年元月的一天，我來到濟水的源頭。站在這至清至靜的所在，我不敢大聲說話，不敢大口呼吸，生怕驚動了這有靈性的水。

　　水面上，暖暖地籠著一層輕紗般的霧，淡極薄極。恍惚間，眼前現出一個飄渺的人影，他穿越了時空，恒定在池水之中，那是濟水之魂嗎？

　　如果說濟水有魂，那么濟瀆廟就是濟水之魂生息的地方。

　　濟瀆廟，它是一段歷史的見證，一段輝煌的濃縮，一座文明的寶庫，一條有人格的河流的凝固化存在。

　　濟水正從歷史的聚光燈下消失，但是今天，在濟水之源，在濟瀆廟的身邊，一座吮吸著濟水乳汁長大的美麗城市正在拔地而起，這就是濟源市。【原標題：清清濟水 謙謙君子 “濟水源頭濟瀆廟”系列之三】