1.歷史上封禪簡述
      
    從三國開始的國家分裂狀況，除西晉短暫統(tǒng)一外，一直都是南北割據(jù)，五岳也同樣處于南北兩地。隋唐大一統(tǒng)后，五岳重新回到一個(gè)“天子”直轄的范圍，這樣祭岳最大的盛典封禪在中斷了五百多年后又重新開始醞釀恢復(fù)。
       
    關(guān)于封禪之禮，《史記·封禪書》正義說的很明白：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”由此，中國傳統(tǒng)的封禪地都是在泰山進(jìn)行的。唐代以前有確切記載封禪泰山的帝王有秦始皇、漢武帝和東漢光武帝三人。這三位帝王統(tǒng)治的時(shí)代大致有這樣幾個(gè)共同特征：一是國家一統(tǒng)；二是國家強(qiáng)盛；三是帝王本人雄才大略。這三點(diǎn)大體上也是舊時(shí)帝王封禪所必須具備的條件。
        
    隋朝一統(tǒng)天下之后，便想著封禪。雖然文帝比不上雄才大略的秦始皇、漢武帝，但其它兩條件大體具備。故開皇十四年（594年），晉王率眾臣固請(qǐng)封禪泰山。或許是文帝自知不如秦皇漢武之故，沒有敢封禪，只是“于泰山之下，為壇設(shè)祭，如南郊之禮，竟不升山而還。”開皇十五年（595年），文帝東巡時(shí)又望祭了包括中岳在內(nèi)的五岳。
       
    唐朝建立之后，對(duì)祭祀封禪也是比較重視的。高祖和太宗時(shí)即制訂了五岳、四瀆等常年祭祀禮制：“五岳、四鎮(zhèn)、四海，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。”中岳的祭祀地點(diǎn)在洛州。唐貞觀六年（632年），眾臣請(qǐng)求李世民封禪，但李世民以“至敬不壇”為由婉拒。貞觀十六年（642年），眾臣又上書請(qǐng)求封禪。可以說，太宗還是一個(gè)具備封禪條件的帝王，但在決定封禪后，卻因“會(huì)有彗星之變，乃下詔罷其事”。

    2、武則天封禪的準(zhǔn)備活動(dòng)
          
    一代女皇武則天有強(qiáng)烈的封禪意識(shí)，尤其是對(duì)中岳嵩山情有獨(dú)鐘，曾多次勸唐高宗往中岳封禪。唐太宗生前也曾兩次擬議封禪，但都因“天象”、戰(zhàn)爭而沒能實(shí)行。做為太宗才人、“性聰敏，博涉文史”的武則天深知封禪的政治意義，身為皇后時(shí)多次勸唐高宗封禪，并屢勸高宗封中岳，顯然有其政治功利目的。公元696年，武則天以曠古以來第一位女皇帝、大周國主身份登嵩山封中岳，終償夙愿。武則天封禪中岳做了長時(shí)間的準(zhǔn)備工作。

    1、參加唐高宗泰山封禪
       
    麟德二年（665年）五月，唐高宗正式發(fā)布詔敕，并著手封禪的準(zhǔn)備工作，這是唐朝最早、最莊嚴(yán)的一次封禪大典，司空、英國公李勣、高陽郡公許敬宗被任命為封禪使。十月十五日，武則天上表說：“歷來封禪，祭天即‘封’禮，祭地即‘禪’禮，皆由公卿執(zhí)掌行事，皇后及女性皆不得參與。但‘天’對(duì)男子，‘地’本為女子，故祭地的‘禪’儀，應(yīng)破舊習(xí)，妾請(qǐng)率內(nèi)外命婦奠獻(xiàn)。”唐高宗當(dāng)即下詔：“禪禮由皇后為亞獻(xiàn)，越國太妃燕氏為終獻(xiàn)。”麟德三年正月一日，高宗登上泰山南麓的祭壇祭祀天帝，二日高宗到達(dá)泰山之巔的登封壇祭天，把玉牒收入玉匱，同時(shí)把祭祖的冊(cè)子也收入玉匱，用金繩捆在一起，在上面封上金泥，蓋上玉璽，就地裝入早已準(zhǔn)備好的石    ，求上天保佑國泰民安。三日高宗來到社首山的降禪方壇，祭祀地神，他把祭器和酒擺在祭壇前叩拜后，皇后武則天開天辟地第一次走上降禪壇祭地，內(nèi)外命婦等隨她逐次叩拜，最后獻(xiàn)禮的是越王貞的母親燕氏。五日，高宗登上朝覲壇，接受文武百官的朝賀。為紀(jì)念封禪大典，下詔改元乾封。這次封禪，武則天如愿以償，行了亞獻(xiàn)禮，極大地抬高了女性的地位，也為她三十年后封禪嵩山做了一次規(guī)模盛大的預(yù)演。讓內(nèi)外命婦參加祭地大典，這是破天荒頭一次，體現(xiàn)出了武則天對(duì)儒教男尊女卑挑戰(zhàn)的意識(shí)，行亞獻(xiàn)禮更為自己以后正式登基做了良好的鋪墊。

    2、勸唐高宗封禪嵩山 
         
    封禪泰山后，已為天后的武則天就產(chǎn)生了遍封五岳，尤其是封中岳的強(qiáng)烈愿望，她極力勸唐高宗封中岳，儀風(fēng)元年（676年）二月，“天后勸上封中岳，癸未，詔以今冬有事于嵩山”；調(diào)露元年（679年），“帝既封泰山，欲遍封五岳，作奉天宮于嵩山之南”，“秋七月己卯，詔以今年冬至有事于嵩山”。但是不幸的是都因吐蕃犯塞而停封。永淳元年（682年），“秋七月，作奉天宮于嵩山南”，“奉天”二字足以說明這是為封中岳做準(zhǔn)備。弘道元年（683年）正月甲午朔日，唐高宗和武則天幸奉天宮，并“遣使祭嵩岳、少室、箕山、具茨等山，西王母、啟母、巢父、許由等祠”。這可能是武則天煞費(fèi)苦心封禪中岳的“彩排”，同年八月，終于鼓起勇氣的唐高宗決定次年封禪中岳嵩山，并召太子赴東都，十月唐高宗和武則天幸奉天宮，但因高宗不爭氣的身體犯病，詔停來年封嵩山。不久唐高宗駕崩，封禪中岳又只能成為夢(mèng)想了。然而封禪中岳的儀禮器物都準(zhǔn)備停當(dāng)，一如乾封年間封禪泰山時(shí)那樣。當(dāng)時(shí)有歌謠流傳：“嵩山凡幾層，不畏登不得，但畏不得登，三度征兵馬，傍道打騰騰。”但武則天并沒有忘記自己封中岳的大愿，垂拱四年（688年）改嵩山為神岳，封其神為天中王，還別出心裁地為天中王配了一個(gè)王妃天靈妃。天授元年（690年），武則天改唐為周，自己做了女皇帝，雖欲封中岳，因徐敬業(yè)起兵而擔(dān)心唐室復(fù)辟，再提封禪顯然心有余而力不足。天授二年，深知武則天心思的武思文上書請(qǐng)封中岳，但一心打擊反對(duì)勢力鞏固大周統(tǒng)治的武則天卻無暇顧及。
         
    高宗即位后，公卿又?jǐn)?shù)次請(qǐng)求封禪，這個(gè)雖遠(yuǎn)不如秦皇、漢武和太宗英明的帝王卻真的要封禪了。這里的原因除高宗時(shí)承繼了“貞觀之治”的昌盛外，還有一個(gè)很重要的原因就是“則天既立為皇后，又密贊之”。顯然，高宗的封禪，武則天在其中起著至關(guān)重要的作用。在高宗于乾封元年（666年）封禪泰山后，一個(gè)更大的封禪計(jì)劃已在武則天心中孕育。
 
    武則天是一位有膽識(shí)的政治家，也是一個(gè)敢于創(chuàng)造奇跡的人。在高宗封禪泰山后，“天后勸上封中岳”。武則天敢提出這個(gè)設(shè)想就是一個(gè)大膽創(chuàng)新。因?yàn)樵诖酥�前的封禪地點(diǎn)都是泰山。但在武則天的眼中，封禪就是“報(bào)天地之功”，五岳的地位應(yīng)當(dāng)是相同的，都具備封禪條件。所以在武則天的勸說下才有“高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳”的意愿。事實(shí)上，在武則天的心目中，她只希望封禪中岳，這從武則天稱帝后從不提封禪其它四岳可以證明。
         
    在武則天的極力勸說下，高宗于儀鳳元年（676年）二月下詔擬封中岳，后因“吐蕃犯塞，停封中岳”。調(diào)露元年（679年）七月，高宗又“詔以今年冬至有事于嵩山”，但最后因突厥反叛而罷封中岳。高宗兩次封中岳不果后，永淳元年（682年）又準(zhǔn)備第三次封中岳：
        
    至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇（嵩）陽縣。其七月，敕其所造奉天宮。二年正月，駕幸奉天宮。至七月，下詔將以其年十一月封禪于嵩岳。詔國子司業(yè)李行偉、考公員外郎賈大隱、太常博士韋叔夏、裴守貞、輔抱素等詳定儀注。
     
    《舊唐書·禮儀志》卷三載：高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南，置嵩陽縣……下詔將以其年十一月封禪于嵩岳。詔國子司業(yè)李行偉、考工員外郎賈大隱、太常博士韋叔夏裴守貞輔抱素等詳定儀注。于是議：……又定登封、降禪、朝覲等日。準(zhǔn)禮，冬至祭天于圓丘，其封祀請(qǐng)用十二日。準(zhǔn)東封祀故事，十二日登封，十三日禪祭，十四日朝覲。若有故，須改登封已下期日，在禮無妨。
       
    又輦輿料云：封祀、登封，皇帝出乘玉輅，還乘金輅。皇太子往還金輅。禪祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云：“東封祠祭日，天皇服袞冕，近奉制，依《貞觀禮》服大裘。又云：袞冕服一具，齋服之；通天冠服一具，回服之；翼善冠服一具，馬上服之。皇太子袞冕服。又齋則服遠(yuǎn)游冠，受朝則公服遠(yuǎn)游冠服，馬上則進(jìn)德冠服。
        
    當(dāng)時(shí)又令詳求射牛之禮。行偉、守貞等議曰：“據(jù)《周禮》及《國語》，郊祀天地，天子自射其牲。漢武唯封太山，令侍中儒者射牛行事。至于余祀，亦無射牲之文。但親舂射牲，雖是古禮，久從廢省。據(jù)封禪禮，祀日，未明十五刻，宰人以鑾刀割牲，質(zhì)明而行事。比鑾駕至?xí)r，牢牲總畢，天皇唯奠玉酌獻(xiàn)而已。今若祀前一日射牲，事即傷早。祀日方始射牲，事又傷晚。若依漢武故事，即非親射之儀，事不可行。”詔從之。尋屬高宗不豫，遂罷封禪之禮。
        
    在封禪禮儀就緒的情況下，高宗準(zhǔn)備封禪中岳，但終因病重，“遂罷封禪之禮”。不久，高宗駕崩，封禪中岳愿望終未實(shí)現(xiàn)。高宗沒有能封禪中岳實(shí)際上也是武則天主導(dǎo)的封禪中岳大典的計(jì)劃沒有實(shí)現(xiàn)。
 
    3、積極籌備封禪嵩山事宜。
       
    在高宗去世后，武則天臨朝稱制，仍然想著封中岳。但此時(shí)武則天封中岳，可不是乾封時(shí)封泰山的“亞獻(xiàn)”地位，而將是以“天子”的身份封天禪地。故武則天為封中岳做了許多準(zhǔn)備工作。垂拱四年（688年），當(dāng)永安人唐同泰偽造在洛水中發(fā)現(xiàn)“圣母臨人，永昌帝業(yè)”的瑞石時(shí)，武則天不僅封洛水，亦封中岳：“又以嵩山與洛水接近，因改嵩山為神岳，授太師、使持節(jié)、神岳大都督、天中王，禁斷芻草。”可見，此時(shí)的中岳已提升到“神岳”的地位了，也就是說，更具備了封禪條件。在武則天正式登基后，決定正式封中岳：則天證圣元年，將有事于嵩山，先遣使致祭以祈福祝厘，下制，號(hào)嵩山為神岳，尊岳神為天中王，夫人為靈妃。嵩山舊有夏啟及啟母、少室阿姨神廟，咸令預(yù)祈祭。
 
    至此，武則天封禪嵩山之事已是“萬事俱備”，只需擇吉日以完成她多年的夢(mèng)想了。（原標(biāo)題：武則天封禪嵩山的前期準(zhǔn)備）