申不害（約公元前385～前337） 亦稱申子，鄭韓時期人物（今河南新鄭）人。戰(zhàn)國時期韓國著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強(qiáng)。作為法家人物，以“術(shù)”著 稱，是三晉時期法家中的著名代表人物。

申不害的學(xué)術(shù)思想，明顯地受到道家的影響，但他的直接來源是老子還是慎到，不得而知。但他的哲學(xué)思想與慎到有極相似之處，他們都遵循老子的大統(tǒng)一哲學(xué)。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。申不害認(rèn)為，自然運(yùn)行是有規(guī)律的，也是不可抗拒的。他認(rèn)為宇宙間的本質(zhì)是“靜”，其運(yùn)動規(guī)律是“常”。他要求對待一切事情應(yīng)以“靜”為原則，以“因”為方法，“因”指“因循”，“隨順”。“貴因”指“隨事而定之”，“貴靜”的表現(xiàn)就是“無為”。申不害把這些原則用于人事，構(gòu)成他的社會哲學(xué)思想。“無為”主張的淵源即《老子》的“絕圣棄智”，申不害的“無為”，要求的是君主去除個人作為的“無為”，以便聽取臣下的意見。但是，申不害僅僅把這種“靜因無為”的哲學(xué)思想用于“權(quán)術(shù)”之中。為了完善這種方法，他進(jìn)一步發(fā)揮《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，要求君主“示弱”，決不是指君主無所作為，只是君主決策前的一種姿態(tài)。在關(guān)鍵時刻，申子要求君主獨(dú)攬一切，決斷一切。申不害的哲學(xué)思想，是君主哲學(xué)，是政治哲學(xué)。這種哲學(xué)由道家的“天道無為”演化發(fā)展來，是他的法家“權(quán)術(shù)”思想的基礎(chǔ)。

申不害主“術(shù)”，但他所說的“術(shù)”，是在執(zhí)行法的前提下使用的，而“法”又是用來鞏固君主統(tǒng)治權(quán)的。因此他并不是不講“法”與“勢”的。

關(guān)于君主的權(quán)勢，申不害認(rèn)識得很清楚。在戰(zhàn)國諸侯爭霸的情形下，君主專制是最能集中全國力量的政權(quán)形式，也是爭霸和自衛(wèi)的最佳組織形式。他說：“君之所以尊者，令也，令之不行，是無君也，故明君慎之。”令是權(quán)力的表現(xiàn)，是一種由上而下的“勢”能。“權(quán)勢”是君主的本錢。

申不害提出“君必有明法正義，若懸權(quán)衡以秤輕重。”為了說明“法”，他提出“正名責(zé)實”的理論。“正名”主張，首先由孔子提出。申不害吸收了這個主張，是名分等級，不得錯亂。與孔子“正名”不同之處在于包括責(zé)任、分工的內(nèi)涵。申子“正名”的意義在于確定了“主處其大，臣處其細(xì)”的大原則，而且把這個原則具體化，即把名分按實際情況規(guī)定下來，然后進(jìn)行任命，聽取意見，檢查監(jiān)督。

申不害的“名”，主要是政治概念，他的“名”是法的等值概念，是為人君制定的工具。所謂實，也就是君主給臣下規(guī)定的責(zé)任和職權(quán)，是臣下遵從君主的規(guī)范。申不害本來是勸戒君主發(fā)號施令要慎之又慎的，但其效果是加強(qiáng)了君主的個人專制。申不害找不到如何提高君主權(quán)威，而又能制約君主的方法，這是一個二律背反的問題。

什么是“術(shù)”?申不害沒有明確規(guī)定。“術(shù)”是君主的專有物，是駕馭驅(qū)使臣下的方法。“法”是公開的，是臣民的行動準(zhǔn)則，而術(shù)卻是隱藏在君主心中，專門對付大臣的。申不害說，“君如身，臣如手”，既然如此，君主仍要對付大臣是由復(fù)雜的社會斗爭所決定的。春秋戰(zhàn)國時，臣下弒君，釀成習(xí)氣。現(xiàn)實告訴申不害，人君的主要威脅不是來自民眾或敵國；而是來自大臣。所以他一再告誡君主，對君臣關(guān)系要有清醒的認(rèn)識，那就是不相信所有的大臣。

申不害認(rèn)為，君主有了勢，定了法，其地位還不是穩(wěn)固的，必須有兩面之術(shù)，不然勢與法就會變得威嚴(yán)而不受用，刻板而不通達(dá)。如果以術(shù)來聯(lián)通勢與法，就如虎添翼，無論動靜，都會使臣下懾服。他的術(shù)分兩類，一類是控制術(shù)，像前面提到的“正名責(zé)實”，就是講規(guī)定職責(zé)，考校監(jiān)督的。還有如君主以靜治動的，無為而治的，這些屬于領(lǐng)導(dǎo)管理方法，有一定的合理性。另一類是搞陰謀，耍手腕，弄權(quán)術(shù)。

玩弄權(quán)術(shù)，當(dāng)然不是自申不害開始，但他是第一個在理論上的系統(tǒng)研究者，這在官場的政治斗爭中，很受歷代統(tǒng)治者的喜愛。但從本質(zhì)上說，無補(bǔ)于穩(wěn)固政權(quán)。因為既然有馭臣之術(shù)，必有欺君之方，爾虞我詐，你爭我斗，加劇了政權(quán)的不穩(wěn)定性。

申不害研究術(shù)，有正面的領(lǐng)導(dǎo)控制方法，也有陰謀詭計，我們現(xiàn)在不能說他是否道德，但可以說，他的思想和研究是可以啟迪后人的。

申不害軼事

申不害“走后門”

申不害雖然主張按功勞授予官職，但他并沒有以身作則。《戰(zhàn)國策》中就載有一個他“走后門”的故事。有一次，申不害憑籍相國的身份，向韓昭公說情，為他的一個堂兄謀求官職。韓昭公不準(zhǔn)，于是申不害面“有怒色”。韓昭公就生氣地說：“我施行你的變法主張，是為了治理國家。現(xiàn)在是聽從你的請求而敗壞你的治國之術(shù)，還是施行你的治國之術(shù)而廢去你的請求呢？你曾經(jīng)叫我任人要‘擁功勞，視次第’，現(xiàn)在你有所私求，我究竟該怎么辦呢？“申不害見勢不妙，只得避席請罪，慚愧的說：“您真是嚴(yán)守法令的人啊！”【原標(biāo)題：法家之"術(shù)" 申不害的學(xué)術(shù)思想】