耐心等著，不著急了。過了幾天不見富人家來買尸體，那個(gè)窮人坐不住了，也來找鄧析出主意。鄧析對那個(gè)窮人說：不要著急，一文錢贖金也不要降低，因?yàn)閷Ψ匠�了在你這里能買到那具尸體，在別處是買不到的！窮人一聽有理，也不著急了。

　　這就是鄧析有名的“兩可之說”，被后人稱為“名師之辯”！千百年來，鄧析創(chuàng)造的這一詭辯的經(jīng)典辯例一直為人們所津津樂道，鄧析被譽(yù)為“千古詭辯第一人”。

　　這場尸體訟案充分顯示了鄧析的口才，鄧析的辯說技巧由此可見一斑。同一個(gè)事實(shí)，鄧析卻推出了兩個(gè)相反的結(jié)論，每個(gè)結(jié)論聽起來都言之有理，這種詭辯的手法確實(shí)很厲害，鄧析詭辯的目的在于希望當(dāng)事人相持一段時(shí)間后，能夠找到一個(gè)雙方都可以接受的價(jià)格平衡點(diǎn)。鄧析的詭辯看似荒謬，但有人由此感悟出了個(gè)中奧妙———某些時(shí)候，人類若不模棱兩可，世界將會(huì)劍拔弩張到何種地步？

　　古代訟師的開山鼻祖

　　在中國古代，打官司首先要向官府遞交訴狀，老百姓能識(shí)文斷字者并不多，于是，專門替別人寫訟狀，為當(dāng)事人打官司出謀劃策的訟師就應(yīng)運(yùn)而生了。中國古代的訟師，是現(xiàn)代律師的萌芽。趙憲立先生介紹說，鄧析不僅法律知識(shí)淵博，精通訴訟之法，并且能言善辯，是一個(gè)在法律和辯論方面二者兼?zhèn)涞膶＜�。而春秋時(shí)期出現(xiàn)了訴訟代理制度，訴訟當(dāng)事人不必親自到官府打官司，其下屬或子弟等可代理進(jìn)行訴訟，這種社會(huì)環(huán)境為鄧析提供了用武之地。

　　鄧析樂于為民講理，他常常以自己的博學(xué)和雄辯，幫人書寫訴狀，幫助老百姓打官司，是中國有史料記載的最早的訟師。因此有人認(rèn)為，中國訟師的開山鼻祖當(dāng)為鄧析。

　　時(shí)間長了，老百姓之間如果發(fā)生了什么糾紛，都去找鄧析請教解決的辦法，當(dāng)然少不了要送給他一些禮物作為酬金。幫人打官司，鄧析約定按照案件的大小收費(fèi)，大案件收取一件外衣，小案件收取一條短褲，類似今天的收費(fèi)律師。當(dāng)時(shí)，拿著外衣、短褲前來找鄧析咨詢訴訟者絡(luò)繹不絕。據(jù)《呂氏春秋》記載，鄧析代理的官司總是獲勝，每場官司下來，“鄭國大亂，民口歡嘩”。鄧析不但親自幫助別人打官司，而且還大力進(jìn)行普法宣傳教育，教別人學(xué)習(xí)訴訟。趙憲立先生說，春秋末期已出現(xiàn)私人創(chuàng)辦的學(xué)校———私學(xué)，鄧析也創(chuàng)辦了一所私學(xué)，他聚眾講學(xué)，除了講授自己的著作“竹刑”，還專門教人怎么打官司，教授給別人訟辯的技巧。據(jù)《左傳》記載，鄧析創(chuàng)辦私學(xué)，“民之……學(xué)訟者不可勝數(shù)”，可見其私學(xué)之興盛。

　　鄧析還鼓勵(lì)平民百姓告狀揭發(fā)貴族和大夫們的罪行，這樣一來，打官司的人一天比一天多，使得一些大夫和貴族不敢再胡作非為。鄧析這種知識(shí)型官僚親自作訟師投身于訴訟者，在古代是絕無僅有的一位。

　　鄧析之后的各朝統(tǒng)治者大都禁止訟師勸人興訟、教人為訟，視訟師代理訴訟為非法并對此嚴(yán)厲查處，以保證皇權(quán)的統(tǒng)治和老百姓的順從。但鄧析的身后卻跟上來一批又一批追隨者，訟師在中國古代的訴訟制度和政治制度邊緣上矛盾地存在了數(shù)千年。

　　法家思想的祭品

　　在鄧析的倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的鄭國興起了一股訴訟的浪潮，卻觸犯了當(dāng)權(quán)貴族們的利益，致使當(dāng)權(quán)貴族們對鄧析懷恨在心。當(dāng)這種矛盾日益激烈時(shí)，作為法家先驅(qū)者的鄧析便慘遭殺身之禍。鄭中智先生說，久而久之，有一些當(dāng)權(quán)貴族和大夫就跑到執(zhí)政大臣駟顓那里說鄧析的壞話，認(rèn)為他只是“治怪說，玩奇辭”，把他稱為“作偽之民”，駟顓視鄧析為擾亂民心的禍?zhǔn)住９�元�?01年，為了維護(hù)當(dāng)權(quán)貴族的利益，駟顓將鄧析殺害，并展尸示眾。

　　然而，由于鄧析的《竹刑》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，駟顓“殺鄧析而用其《竹刑》”，《竹刑》還是在鄭國得到大力推行。鄧析的“竹刑”竟然為他的政敵所用，足以證明鄧析對法律的研究是相當(dāng)精到的。當(dāng)時(shí)駟顓為殺鄧析找的理由是鄧析“不受君命而私造刑法”，但殺了鄧析，卻又要用人家的“竹刑”，這不能不說是件具有諷刺意義的怪事兒�！蹲髠鳌吩�引用孔子的話，說駟顓不應(yīng)該對鄧析“用其道”而“不恤其人”。

　　有學(xué)者指出，鄧析被“殺其人而用其刑”的結(jié)局昭示出了后世法家人物的悲劇性命運(yùn)：像鄧析一樣，法家人物憑借其切合時(shí)代的思想主張及個(gè)人才干贏得了君主們的賞識(shí)，但遺憾的是大都落得一個(gè)可悲的結(jié)局。鄧析如此，韓非也是如此，先秦法家人物身首異處的個(gè)人悲劇與其思想主張流傳后世的勝利形成了鮮明而深刻的矛盾對比。然而，法家人物的法治主張多為后世所繼承，他們?nèi)〉昧怂枷肷系淖詈髣倮�，所以受到后人的崇拜�?/p>

　　鄧析雖然倒下了，但在中國法制史上，鄧析無疑是一座永恒的豐碑，因?yàn)樗�是中國從封建專制時(shí)代走向民主法制時(shí)代的一顆閃光的鋪路石！時(shí)至今日，鄧析仍然受到后人的崇拜，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院的學(xué)術(shù)報(bào)告廳，就特意被命名為“鄧析堂”，鄧析堂大門口立有一塊碑，碑文對鄧析作了高度概括性的介紹———

　　鄧析：春秋末鄭國法學(xué)家。他反對“禮治”，主張“事斷于法”，并“私造刑法”，書之于竹簡，是為《竹刑》，被國家采用。……他是我國第一個(gè)私家法典草案的起草人，第一位“律師”，第一位私人法律教育家，也是第一個(gè)因講求法律邏輯而犧牲的人。【原標(biāo)題：千古詭辯第一人】